На странице представлен цикл статей: "Философские аспекты человековедения" за исключением статьи "Современное состояние и перспективы человековедения", которая помещена на странице: "Проблемы человека и человековедения". В статьях рассматриваются сложные, не всеми людьми одинаково понимаемые, а порой и противоречивые представления о человеке, его сущности и действиях, имеющие философскую специфику, с которыми соотносятся положения и представления нашего человековедения. Необходимо отметить, что к числу философских могут быть отнесены и другие наши работы, например: статьи "Парадоксы и относительность жизни человека" и "Между желанием и необходимостью" из цикла 1 и "Свобода и жизненная необходимость человека" из цикла 2, "Основание частного и общего" из цикла 3 и "Что есть человек?" из цикла 4, "Сколько у человека жизней и смыслов?" цикла 6, "Черные дыры желаний и их преодоление" цикла 7 и "Эволюция или инволюция? Развивается или деградирует человек?" цикла 9, программные статьи и многие этюды из цикла: "Человековедение и жизнь".

Перечень статей, представленных на странице:

-------------------------------------------------------------------

"О тайных знаниях и явных ошибках людей"

"Размышляя о сущности и смысле жизни человека"

Опубликована в №53 этико-философского журнала "Грани эпохи"

"О неоднозначности и определенности человека"

"Реагируя на происходящее и рефлексируя"

"Современное состояние и перспективы человековедения"

Размещена на странице: "Проблемы человека и человековедения"

"Где твое счастье, человек?"

Опубликована в №55 этико-философского журнала "Грани эпохи"

"Мыслю, следовательно, делаю то, что необходимо и полезно"

Опубликована в №57 этико-философского журнала "Грани эпохи"

"Человек как самоуправляемая и эволюционирующая система"

-------------------------------------------------------------------

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

О тайных знаниях и явных ошибках

Введение

Задача статьи состоит в осмыслении соотношения знаний - тайных и явных, разума и действий человека для того, чтобы попытаться ответить на несколько важных вопросов. В чем причина несовершенства поведения человека и почему в жизни столько проблем? Можно ли рассматривать ошибки поведения многих, если не большинства людей, как производную недостаточной информированности и несовершенства разума, а тайные знания, могущие быть полезными всем, как частно-эгоистичное, интеллектуально-духовное превосходство немногих? При этом в задачи статьи не входят анализ и трактовка тайных знаний, обращение к которым является лишь точкой отсчета в рассуждениях. Выбор этой темы для рассмотрения не случаен, позволяя под углом зрения человековедения коснуться непростых, но весьма существенных для людей вещей. Речь пойдет об уровне развития и разумности человека, сложности и многообразии представлений о жизни, которые некоторые люди, придав им наукообразный или мистический вид, выдают за таинства или деяния посвященных лиц либо проявление высших сил... Зная или угадывая особенности восприятия и поведения людей, они могут представлять свои витиеватые и неясные по содержанию сочинения и действия в необычной и нередко увлекательной форме и надолго завладевать не только вниманием людей, но и их деньгами, фактически обманывая и выдавая желаемое или мнимое за действительное...

1. О множестве и ограниченности знаний

Будучи отражением и результатом познавательной и практической деятельности человека, знания являются важнейшим условием его существования и имеют большое значение для его развития и совершенствования. Знания - это необходимый материал для разума человека, - чем полнее и точнее они отражают какое-то явление или процесс, тем оптимальнее может быть их организация и реализация. Объем знаний непрерывно возрастает, удваиваясь за 10-15 лет, но в зависимости от уровня развития и характера жизнедеятельности человека одних знаний может быть больше, а других меньше. Как отметил академик В.П. Казначеев, - сейчас имеет место серьезный перекос знаний в сторону естественнонаучных при явном недостатке гуманитарных знаний. Важно еще отметить, что восприятие и отражение мира и себя человеком субъективно и своеобразно, будучи зависимым от многих факторов - уровня разумности и степень информированности, преобладающих жизненных интересов и воззрений, развития науки и характера взаимодействий с социумом и природой. Знания, как и люди, разобщены и могут формироваться в противовес господствующим идеологиям, научным теориям и морально-этическим системам. Они могут быть более или менее полны и объективны, разрозненны и взаимосвязаны, более или менее доступны для понимания, открыты или скрыты - таинственны.

Некоторые системы знаний, религиозных или эзотерических, издревле занимают значительное место в жизни многих людей. Другие, нередко тайные знания - свидетели и выражение несогласия людей или их скрытого противодействия довлеющим представлениям и установлениям, выражают интересы групп, например, масонов или идеальные устремления людей. В любом случае существующие знания, теории и доктрины, открытые и тайные - показатели различий и разобщения людей, - являются продуктом своего времени и их многообразие сужается по мере развития людей, повышения уровня и демократизации их жизни. Человечество находится на таком уровне развития, когда еще не сложились определенные и однозначные представления о сущности человека, над которым властвуют религиозные, идеологические и ценностные установления. Утопая в море информации, в значительной степени коммерческой, рекламной и нередко обманчивой, не обладая развитым разумом и не имея четких критериев ее оценки, люди действуют в русле сложившихся жизненных ценностей и реализуют себя и свои задачи в меру представлений об их выгоде, а не пользе и необходимости. Громада проблем в жизни людей - индивидуальных, социальных и экологических является отражением этой меры. Знаний, как и вещей, становится все больше, но жизнь людей, увы, не делается лучше и счастливее. По-видимому, чтобы жить лучше, нужны другие знания и вещи и в их выборе человеку может помочь только одно средство - его разум. С помощью разума человек способен решать свои проблемы и улучшать жизнь, но при условии, что его разум будет достаточно развит, активен и обеспечен необходимой информацией для принятия оптимальных решений.

Что же это за информация и неужели в море знаний, окружающих человека, нет или недостаточно таких, которые необходимы? Этот вопрос подвигает нас к моменту истины - информация, окружающая современного человека, так или иначе связана с его практической деятельностью, но, увы, не с улучшением жизни... Что это означает? А то, что практика жизни и ее ценности побуждают человека искать свою выгоду и иметь больше денег и власти, а не становиться лучше и быть разумнее и совершеннее. Но может быть это данность и так должно быть? Возможно, если бы людей не окружало множество проблем и опасностей и они не хотели, чтобы их становилось меньше... Впрочем, как-то естественно стремиться к тому, чтобы жизнь улучшалась, но почему этим всерьез никто не занимается, может быть потому, что люди не знают, как лучше, и их не учат этому в отсутствие позитивной конструктивной идеи улучшения жизни людей? А ее нет потому, что люди думают о другом и не сформировалась жизненная необходимость /ЖН/ позитивных изменений. Но что есть ЖН человека и насколько то, к чему он стремится в жизни, необходимо и полезно для него? Кажется, это так естественно знать, но почему люди не задают себе эти вопросы, ведь они по сути своей позитивны и разумны? По-видимому, людям как раз этого - разумности и не достает, чтобы оценивать необходимость и полезность или бесполезность их усилий, знаний и устремлений?..

2. Знания и разумность человека

Употребляя слова - знания и разумность, логично связать их между собой в понятии разума человека. Но как это лучше понимать? А так, что разум - это не только философская категория, определяющая способность осмысления и понимания вещей, основу познания и поведения человека, как это представляют энциклопедии и словари, но прежде всего механизм управления поведением, которое состоит из двух важнейших функциональных компонентов: мышления-процессинга и памяти-базы знаний. В процессе взаимодействия интеллекта и знаний формируются некоторые цель и логика-программа решения его жизненных задач для достижения цели. Фактически эти цель и логика вместе с интеллектом и знаниями и воплощают разум человека, а их сообразность его сущности по необходимости и пользе и определяет степень его разумности. Для реализации разумности важны все компоненты разума: мышление и знания, память и логика, но особое значение имеют цели, которые формирует человек и средства, которые выбирает для их достижения. Важно себе представлять, что разум человека - механизм организации и управления его поведением, способный в определенной степени воздействовать на все уровни существования от отдельных отправлений организма и сознания до социально-значимых и общечеловеческих, видовых действий. Оттого, как человек представляет свои задачи и действия, как развито и реализуется его мышление, насколько велика база его знаний и совершенна программа, зависит его разумность.

Наверное, ни для кого не секрет, что разумность разных людей не одинакова и может варьировать в больших пределах, а общий потенциал разума человека имеет некоторое среднее значение, определяемое уровнем его развития. Связывая разумность человека с познанием и реализацией его сущности, современное человековедение /Чел/ выделяет важнейшие направления-процессы ее реализации - самоорганизацию человека и рационализацию его жизненных ресурсов и энергии /ЖРЭ/, производной которых является минимизация противоречий духа и тела во взаимодействии между собой и с людьми и природой. Эти процессы - важнейшие составляющие ЖН человека, содержание и полезность которой способен сознавать и определять его разум. Чем лучше человек познает и реализует себя, чем лучше самоорганизован, а его ЖРЭ оптимальнее, тем лучше сознает и осуществляет ЖН, тем более он адекватен своей сущности и разумен. Степень осознания и осуществления сущности в выражающих ее ЖН и высшей пользе /ВП/ определяют уровень разумности человека и позволяют судить о его развитии, индивидуальном и видовом. Разумность естественно связана с общим развитием и информированностью человека и, начиная с его зарождения, возрастает объективно и субъективно. Принципиальной основой оценки разумности человека является степень познания и реализации оснований и свойств его сущности и решения важнейших задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. К сожалению, можно уверенно говорить о том, что люди в массе еще далеки от идеалов разумности и находятся на сравнительно невысоком уровне своего развития с определенным пониманием необходимости и полезности того, что и как они делают.

Связывая действия человека с его развитием и разумностью, состоянием компонентов разума и представлениями о сущности и задачах существования, следует учитывать его двусторонний характер взаимодействий с социумом и природой, который делает его мышление и поведение неоднозначными и нередко ошибочными, в силу неоптимальных индивидуальных действий и организации социума. Можно говорить, что жизнь и действия современного человека относительны и несообразны его сущности, которая, будучи не очевидной, проявляется в ЖН. Однако, в силу своего развития и ценностной ориентации, люди не вполне сознают необходимость и полезность природосообразности поведения и стремятся к обогащению и власти, оборотной стороной которых являются самоотчуждение и разобщение с людьми и окружающей природой. Судя по тому, как много проблем в жизни людей и их число не уменьшается, можно говорить о недостаточности знаний об их сущности и недекватности ей их действий. Кажется, существует немало теорий объясняющих проблемы людей и воззрений на улучшение их жизни, неоднократно предпринимались и по-видимому еще не раз будут предприниматься попытки радикального изменения жизни к лучшему, но она, как некий инвариантный процесс, продолжается по своим законам, снисходительно отражая наскоки самонадеянных революционеров или тщеславных авантюристов и побуждая неспешные глубокие умы к раздумьям о необходимости изучения ее законов и движущих сил. Можно связывать их с высшим разумом или положением светил, разумностью человека или некоей, имманентной его сущности, логикой жизни, которая не имеет пока однозначного толкования, и выстраивать сложнейшие теории и доктрины, тайные или явные, но их цена относительна представлений людей об их сущности и жизни с ее ценностями и конечностью в бесконечном потоке жизни человечества.

3. Тайна дразнит разум

В отсутствие объективных и общепризнанных критериев истинности и полезности знаний, как и недостаточности развития и разумности людей, возникают различные, порой весьма неординарные и сложные представления, теории или доктрины, иногда весьма претенциозные и имеющие налет таинственности или закрытости. Замешанные на религиозной или эзотерической, а порой и невероятной фантастической основе, играя на свойстве тайны дразнить разум и покорять сердца не только дилетантов, но и сведущих людей, они, будучи объемными и заумными, подолгу существуют, иногда окруженные ореолом посвященности и мистики, дожидаясь своего строгого критика или естественной кончины от времени. Конъюнктурно, психологически тонко выстроенные мозаики мыслей и игра слов в определенном кругу людей выдаются за нечто особенное и тайное, недоступное и трансцендентное. Не все и вполне осознают их истинное значение и полезность и могут преодолеть магию их воздействия... Естественно сознавать, что все в мире взаимосвязано и в феномене тайных знаний объективно проявляется мера желаний и необходимости человека, например, создать вечный двигатель, некий философский камень, высшее или научное знание, особенно в условиях религиозных или политических гонений инакомыслящих. Однако с течением времени, накоплением знаний и демократизацией жизни эти теории становятся общим достоянием и естественно теряют ореол таинственности и особенности. Они рассматриваются наравне с другими известными теориями и по мере формирования объективных критериев необходимости и полезности количество заумных или фантастических, магических и тайных знаний сокращается. Чем разумнее человек, тем лучше, объективнее сознает свои ЖН и пользу и менее податлив ко всякого рода мистике или обману...

Разумеется, есть вещи не простые для восприятия и понимания, скажем, некоторые эзотерические учения и научные теории, но если они сложны настолько, что непонятны и трудны для восприятия людьми, можно предположить, вспомним о гениальной простоте, что материал не вполне осмыслен и отработан и его недостатки скрываются за сложными и витиеватыми фразами и заумными хитросплетениями мыслей. Кстати, подобная ситуация сложилась в философской антропологии с определением сущности и смысла жизни человека... Еще один важный аспект тайных теорий или знаний состоит в том, что их утаивают потому, что боятся потерять преимущества, связанные с их обладанием. Таковы технологические или коммерческие тайны, патентные или авторские права, лечебные или эзотерические знания, нередко непризнаваемые официальными наукой или органами. Все они имеют общее: владеющий ими не хочет бескорыстно делиться с другими, и в условиях разобщения людей и частной собственности это представляется нормальным. Естественно связывать это с господствующими жизненными ценностями и разобщением людей, несовершенством их разума, знаний и отношений. Рассматривая составляющие разумности в контексте повышения природособразности поведения людей, можно ожидать возникновение новых - открытых и общедоступных знаний, которые будут способствовать достижению их ВП.

Но что есть ВП человека, если не самая большая тайна? Если сказать, что она является потенциальным и идеальным выражением и проявлением его сущности, то это слишком общо и неопределенно. Для лучшего понимания попробуем упростить понятие ВП. Начнем с того, что она как бы суммирует в себе полезность пищи и движений, разумности и рационализации ЖРЭ, свободного развития и продолжения рода для улучшения всего человеческого вида. В отличие от ЖН, которая имеет конкретное индивидуализированное воплощение, ВП - идеализированное понятие и его мера - некое абсолютное выражение главной видовой цели существования, которая должна однозначно, как инстинкт животное, подчинять себе человека. Развитие и совершенствование человека в гармонии духа и тела, в стремлении к общности с людьми и единению с природой - важнейшие составляющие этой цели. Непросто осознать и сформулировать это утверждение, - еще сложнее создать сознаваемый и принимаемый многими людьми образ некоего абсолюта существования, воплощающий в себе их чаяния и устремления. Ничего лучше религии и идеи Бога! пока нет и не будет до тех пор, пока человек в своем развитии не выйдет на уровень полноценного и конструктивного осознания своих сущности и определяемых ею индивидуальных, социальных и общечеловеческих задач, которые найдут свое отражение и конкретное выражение в его ЖН и ВП. Можно предположить, что этот образ или идею не нужно будет принимать на веру и многократно, как молитву, твердить, как бы уговаривая в себе неразумного ребенка вести себя хорошо и не делать плохо... Оно будет, как тайна, дразнить разум, а он будет побуждать человека к непрерывному совершенствованию для блага всех! Разумеется, когда люди еще не готовы для восприятия новых идеалов существования, неразумно заставлять это делать силой... Странно только, почему тайна ВП человека не дразнит его разум?

4. Сила желаний и свет разума

"Целительство различных недугов, решение проблем одиночества и невезения, постановка абсолютной энергетической защиты, полная нейтрализация врагов и блокировка недоброжелателей, помощь в бизнесе и омоложении" - эти и подобные им рекламные объявления дают люди, которые за немалые деньги, кажется, способны решить любую проблему и исправить любую ошибку людей. Судя по тому, что некоторые целители и ясновидящие дают 100%-ю гарантию и работают по 15-20 и более лет или являются потомственными знахарями, профессорами и академиками белой и черной магии и т.п., можно предположить, что они могут все и при таком их количестве и за такие долгие сроки, наверное, не должно было бы остаться больных и невезучих, врагов и недоброжелателей, все люди стали успешны в бизнесе, неодиноки и вечно молоды. Но можно ли верить в то, чего нет?.. Даже если исходить из того, что некоторые люди действительно обладают сверхестественными способностями, их диапазон ограничен и реализуем в узко-индивидуальном кругу пациента и не распространяется на все уровни и измерения его жизни в социоприродном континууме. Более того, временное даже мощное энергетическое или какое-то иное воздействие одного человека на другого в принципе не может изменить его жизнь на всем ее протяжении, поскольку он - не автомат или зомби и не способен однозначно и долго следовать ему, как животное следует инстинкту. Самое же существенное состоит в том, что многие проблемы и болезни людей возникают не сами по себе, а как результат их неадекватного поведения, которое, увы, и после посещения "лечебных сеансов" содержит те же ошибки и ведут человека к тем же ситуациям...

Впрочем, нет худа без добра и в эзотерических знаниях можно найти немало полезного - другое дело, что они не в состоянии решить проблемы людей в принципе. Когда болезнь рассматривается, как блокировка неправильного поведения человека /С. Лазарев/, и это не может не восхищать совершенством определения, то, расширяя его, нетрудно видеть, что существенным условием его выздоровления является не прием лекарства или какая-то процедура, а изменение-рационализация поведения. Лекарства могут облегчить состояние и даже снять острую боль, но не вылечить... Для этого человек должен вести себя сообразно своей сущности и осуществлять ЖН. Что за этим стоит мы, кажется, знаем, как и то, что это очень непросто и потому еще так много шарлатанов, обманывающих людей, которые хотят, но не знают, как изменить свою жизнь к лучшему... Как ребенок, постепенно познает мир, пробует и ошибается, развивается и набирается знаний и опыта, так и люди, благодаря своему разуму, постепенно поднимаются над своим животными невежеством и желаниями и медленно, но верно идут к лучшей жизни. Впрочем, история показывает, как нелегок и тернист этот путь, но люди должны пройти его. И залогом осуществления их идеалов служит разум, способный опираться на знания и опыт, сознавать желания человека по необходимости и пользе и корректировать жизненные цели и средства их достижения сообразно сущности. Потенциал его велик, но сокрывается животной силой желания и ленивой тайной незнания - люди тогда начнут сознавать необходимость перемен и думать о собственном развитии и улучшении поведения, когда это станет их осознанной ЖН.

Надо ли говорить, чем менее человек сознает свою ЖН, тем в большей степени им владеют желания. Отдавшись их воле, человек становится их рабом. Если желания не осознаются разумом, легко подсесть на удовольствия и испортить свою жизнь... В свете разума человек способен видеть и сознавать свои ошибки, оценивая полезность и необходимость того или иного желания и действия, но это происходит не само собой. В жизни господствуют инерция и стереотипы, удовольствия затмевают свет разума и только, когда человек оказывается на пределе возможностей, этот свет делается ярче - желание жить перекрывает прочие желания и удовольствия и повышает напряжение мыслей, которые становятся более адекватны тому, что жизненно необходимо. Мысль о единственности и неповторимости жизни, как выражение одного из самых важных, но не осознаваемого вполне, знания людей, осветит ярким светом их движение к лучшей жизни. Надо помогать человеку с детства выходить на уровень конструктивного осознания и реализации своей сущности и определяемых ее задач существования. Это непросто и требует времени и сил, но можно и нужно не только говорить об этом, но и готовить людей к новой разумной жизни, идеалы которой выражают их ЖН и ВП. Как абсолютная истина или, что ближе людям, экспортная ориентация экономики, ВП не сразу осознается разумом и задает цели и программу жизни человека, но она - не абстрактна и сверхестественна, ее не надо принимать на веру ибо она постижима разумом и достижима телом по мере осуществления ЖН человека на всех уровнях его жизни во взаимодействии с окружающим миром людей и природы. /26.04.06 - 29.11.09/

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

Размышляя о сущности и смысле жизни человека

Введение

Определение сущности и смысла жизни человека - одна из важнейших философских и сложнейших человеческих проблем, от верного решения которой многое зависит. Кажется, тысячелетия развития должны были приблизить людей к ее разрешению, однако, современные философы считают, что это не так и вряд ли произойдет в обозримом будущем... Сложность разрешения этой проблемы прежде всего связана с различием подходов и суждений о человеке и его природе в философской антропологии и других дисциплинах и практиках. Более того, среди специалистов по общественным и естественным наукам есть немало людей, которые вообще отрицают существование какой-то осмысленной природы человека или полагают, что "философское рациональное обсуждение целей человека не ведет к априорным или математически доказуемым истинам и не может привести к согласию в этом вопросе по существу" [9], из чего логически следует невозможность детерминирования сущности человека и понимания его предназначения. Однако, не менее логично и то, что жизненные проблемы людей, коих немало, наверное, возникают не сами по себе, а являются следствием их ошибочных, нерациональных действий, и исторический опыт побуждает искать их решение в человеке и его сущности и разуме. Если этого не делать, развитие человека и общества будут неоптимальны и чреваты осложнениями, чему подтверждением давние прогнозы о грядущем апокалипсисе... То есть, чтобы ни говорили специалисты и к чему бы ни вело философское рациональное обсуждение целей человека, а пока оно ведет к неопределенности, оптимизация действий людей, преодоление ошибок и разрешение накопившихся проблем невозможны без опоры на сущность и имманентные ей задачи существования человека, которые предполагают их определение для объективного анализа и рационализации его жизни.

Все, кто сколько-нибудь последовательно и глубоко анализировал представления о человеке и его сущности, отмечали огромное их многообразие, противоречивость и парадоксальность. Скажем, Б. Юдин считает, что эта тема архаична и не заслуживает внимания, а Л. Касс пишет, что проблема природы человека возникает в самых неожиданных местах. Весьма любопытным в происходящем вокруг понятия природы человека является то, что не зная и не определив ее вполне, люди уже говорят о возможности ее изменения в результате биотехнологической революции, как и о некоем постчеловеческом будущем /Ф. Фукуяма/, по-видимому, по аналогии с постиндустриальным обществом, которое является такой же искусственной конструкцией. С точки зрения человековедения было бы во всех отношениях полезнее говорить не о чем-то происходящем постфактум, а о начале собственно истории человека разумного, который наконец-то осознал себя и свое предназначение и последовательно занялся самосовершенствованием! Пока же приходится разбираться в "Вавилонах" представлений о природе человека и искать нечто общезначимое и взаимоприемлемое, на основе которого может начаться этот новый этап истории человечества. Естественно предположить, что разнообразие представлений о человеке определяется не столько многообразием его сущности, которая весьма непроста и несовершенна, сколько разнообразием представлений людей и их различиями в развитии и разумности, точке зрения на предмет и мировоззрении, степени объективности и полноте охвата предмета, влиянием авторитетов и господствующих представлений, наконец, и это самое важное, - жизненной ориентацией людей на обогащение и власть, для достижения которых важнее знание происходящего вовне, а не в себе... Наше человековедение [6] считается со сложностью данной проблемы и предлагает не только свой вариант объяснения, но и конструктивное обоснование возможности ее решения. Основная задача данной статьи - оценить и соотнести между собой важнейшие представления о человеке под углом зрения Чел для формирования общезначимого определения его сущности и смысла жизни.

1. Важнейшие представления о человеке и причины их различий

Не ставя целью полный анализ представлений о человеке, вспомним Сократа, который в "Республике" Платона одним из первых определил природу человека, состоящую трех частей: желающей - эроса, одухотворенной или гордой - тимоса и рациональной - нуса, и Сенеку, который говорил: "Живи согласно природе и ты никогда не испытаешь бедности". Упомянем М. Монтеня, написавшего: "Умение достойно проявить себя в своей природной сущности есть признак совершенства и качество почти божественное", и Б. Спинозу, видевшего счастье человека "В понимании им самого себя и стремлении осуществить свои возможности". Весьма любопытны мысли Г. Лихтенберга: "В каждом человеке есть что-то от всех людей", подчеркивающие их общность, П. Клоделя: "Нет для человека иного мира, кроме как в единении со всеми людьми", и Г. Линднера: "В природе - мир истины: он чудесно привлекает, как приятная противоположность миру призраков и лжи, в котором мы вращаемся, сами его создавая". А сколько мудрости в религиозных сочинениях, например, русского святителя Тихона Задонского: "Желают люди много знать и мудрыми показаться - ты желай самого себя познать: се есть мудрость христианская. Желают люди богатство иметь - ты тщися добрыми делами богатеть. Кто чего желает усердно, того усердно и ищет и обретает". Или преподобного Ефрема Сирина: "В ком любовь, тот не соперничает, не завидует, не смотрит ненавистным оком, не радуется падению других, не чернит падшего, но соболезнует о нем и принимает в нем участие, не презирает брата в нужде, но заступается и готов умереть за него. В ком любовь, тот исполняет волю Божью, тот ученик Божий." Еще вспомним кантовское: "Люди - ноумены или вещи в себе, обладающие свободой", и "Человек - животное, способное краснеть" Ницше. Интересны "Табула раса" Локка ибо человек действительно рождается, как чистый лист, на котором затем пишется его судьба и определение Фукуямы: "Природа человека есть сумма поведения и свойств, типичных для человека как вида, возникающих из генетических, а не энвироментальных - приобретенных факторов". Если бы только этим все и ограничивалось, но П. Эрлих в своей "Природе человека" идет еще дальше, утверждая, что "человеческая природа не дает нам никакого намека на то, какими должны быть человеческие ценности, и потому понятие природы не имеет никакого смысла". И ему вторит Ортега-и-Гасет: "у человека нет природы"...

А, что же у человека есть? Давайте обратимся к фундаментальной науке, в частности, к работам выдающегося русского физиолога И.И. Мечникова [7], лучше многих знавшего человека и немало размышлявшего над этой темой. В своих "Этюдах о природе человека" он пишет: "Вопрос о природе человека во все времена интересовал человечество и играл важную роль в понимании добра и зла. Более того, принцип природосообразной жизни, идущий из глубокой древности, упоминая учение о митриопатии и стоиках, Эпикуре и Сенеке, имеет много сторонников и врагов, прежде всего в лице церкви, испытывающей презрение к телу и его порокам". Говоря о животном происхождении человека, И. Мечников отмечает большое число дисгармоний, более сотни рудиментов в его организме и социальный инстинкт, который сформировался сравнительно недавно и проявляется в форме религиозной веры и патриотизма, общих интересов людей, их симпатий и солидарности... Однако, "для его реализации, - замечает ученый, придется изменить много современных обычаев и устремлений, кажущихся так прочно установленными, что это потребует долгих и тяжких усилий. Решение задач человеческой жизни должно подвести к более точному определению основ нравственности. Последняя должна иметь целью не непосредственное удовольствие, а завершение нормального цикла существования. Для этого люди должны гораздо больше помогать друг другу, чем они делают это теперь"... "Чем точнее и правильнее ставится какое-либо знание," писал И. Мечников, "тем менее мы вправе не считаться с ним. Направляясь прямо к цели, надо будет постоянно справляться с природой. Вместе с тем, в задаче людского предназначения человек никогда не сможет удовлетвориться одним тем, что дала ему природа: деятельное вмешательство его самого будет необходимо. Подобно тому, как он изменил природу растений и животных, он должен будет изменить свою природу, чтобы сделать ее гармоничней".

Увы, но как бы ни были глубоки выводы И. Мечникова, на их основе нельзя определить природу и предназначение человека. Идет время и накопление данных, в последнее время все более ускоряющееся, но их по-прежнему недостаточно (Б. Юдин, [11]) для выражения сущности человека... Причин тому много - субъективизм, формальная убедительность и модальность утверждений, принадлежность той или иной школе, системе ценностей, знаний или сфере деятельности, в том числе, политико и социально-экономической, метафизическое или диалектическое, субъективное и частное, одностороннее либо системное восприятие человека. Имеют значение коньюнктура и особенности организации науки, затрудняющие продвижение новых идей и представлений, и специфика современных философии и философской антропологии, оставляющих возможность для интеллектуальных игр и абстрактного философского мудрствования, наконец, понятное и принимаемое многими или заумное и отвлеченное, смешанное с мистикой либо наукообразно усложненное терминологией и иностранными словами толкование. Например, одни говорят об отсутствии универсалий и большом разбросе IQ людей ("генотип не определяет фенотип" /Левонтин/), затрудняющих определение сущности, а другие /Арнхард/ выделяют их аж целых двадцать... [9]. Весьма показателен в этом смысле доклад П. Гуревича "Философская антропология сегодня" [5] на Всемирном дне философии в 2005 г., в котором говорится следующее: "Мы не в состоянии представить себе ее /природы человека/ конкретную расшифровку ибо она раскрывает себя в различных социальных и культурных феноменах. Сохраняя себя в качестве определенной целостности, она подвержена изменениям. Человека нельзя определить как ставшее бытие. Он в своем развитии незавершенен и открыт, находится в авантюре собственного преображения. Философская антропология обнаруживает сегодня обостренный интерес к проблемам методологии. Она ищет собственный путь герменевтического понимания феномена человека." Не расширяя цитирование этого доклада, которое сделано в других наших работах, например, см. [6], следует отметить противоречивость и неоднозначность приведенных в докладе суждений о человеке и его сущности, которые отнюдь не подвигают к его познанию, а запутывают и усложняют, давая основание и повод, во-первых, думать о глубоком кризисе философии вообще и философской антропологии, в частности, и во-вторых, неспособности философской антропологии в ее настоящем виде даже приблизиться к некоему общему знаменателю и, если не обобщению, то пониманию основы этих многообразных воззрений на человека и его сущность.

2. Представления человековедения о природе человека

Человек многообразен: он животен и духовен, имеет разные темпераменты и конституцию тела, принадлежит нескольким расам и многочисленным национальностям со своими языками, жизненным укладом и вероисповеданием. Люди отличаются полом и возрастом, уровнем развития и родом занятий, мировоззрением и убеждениями, пониманием жизненных задач и нравственностью... Можно еще долго продолжать перечисление различий людей, которое наводит на мысль, если ни о невозможности, то немалой сложности их обобщения в некоем собирательном образе-определении, разве, что все перечисленное и многое другое - это части целого - человека во всем его многообразии, как ветви и листья одного дерева... С другой стороны, - несмотря на многие различия и противоречия, люди не только общаются, понимают друг друга и находят общий язык, но и соединяются в браке и становятся партнерами в делах, в том числе, межнациональных и международных... Одни люди учат и лечат других, что было бы невозможно без того, что является общим - одинаковым или похожим, - того, что всех объединяет. Наконец, на общности людей возникают целые сообщества стран, вспомним ЕС. Последнее очень важно для понимания связи единичного, особенного и всеобщего, которое выводит на мысль о возможности не только анализа и перечисления различий людей, но и их упорядочения, если ни систематизации! Впрочем, как многообразны представления о человеке, так же сложно их упорядочить и, тем более, систематизировать... Человековедение не пытается увязывать и систематизировать разнородные представления о человеке ибо это весьма сложно, хотя и возможно, а ищет и находит то общее, что объединяет всех людей и является основой их индивидуального, социального и видового развития. Во-вторых, на основе анализа важнейших отправлений и действий человека и социума человековедение сформировало их обоснованные и общезначимые системные критерии - необходимости и пользы, соотносимые с сущностью, следуя которым, человек оптимально развивается и способен с помощью разума, который также развивается (!) в этом процессе, к самосовершенствованию для достижения высшей пользы улучшения всего его вида. Ну, и, что самое важное, человековедение [6] определило сущность человека и ее важнейшие основания и свойства, логически и функционально взаимосвязанные, которые предопределяют задачи его существования - индивидуальные, в социуме и природе. Последнее представляет собой конструктивную систему природосообразного поведения человека, которую возможно и необходимо изучать, детерминировать и оптимизировать для развития и совершенствования его природных качеств!

Что же разделяет и объединяет людей? Людей столь многое разделяет, - цвет кожи, волос и глаз, пол и национальность, темперамент и наклонности, интересы и устремления, уровень развития и образования, профессии и убеждения, особенности поведения в социуме - интроверты-экстраверты или во времени - жаворонки-совы и т.д. и т.п., что, кажется, и ничего общего быть не может... Однако, при ближайшем рассмотрении это совсем не так и выше уже отмечалось, что у людей есть и немало общего не только в социальном плане, но и в индивидуальном. Последнее является основой, на которой люди общаются, дружат и любят, имеют общие жизненные ценности и проблемы, стремятся к достижению групповых и корпоративных, национальных и международных целей. И это явно говорит в пользу того, - многого, что людей объединяет и дает основания не только для суждения об их сущности, но и ее определения... Что же людей объединяет? Обмен веществ и информации /1/, ритмы и циклы жизни /2/, движение, действия и труд /3/, инстинкты и разумность как способность к самоорганизации /4/, телесное и духовное /5/, наследственное и индивидуальное /6/, социальное и природное в единстве /7/, необходимость производства и рационализации жизненных ресурсов и энергии /8/, развитие и самореализация /9/, самовоспроизводство и самосохранение /10/, продолжение рода /11/ и самосовершенствование и улучшение вида /12/. Это и есть то самое - общее для всех людей, что определяет основания и свойства их сущности. Три последние основания сущности человека (10-12) являются и важнейшими задами существования, определяющими смысл его жизни! Все 12 оснований и свойств составляют жизненную необходимость человека, а последнее 12-е является и выражением его высшей пользы или, что одно и то же, высшим смыслом жизни! Перечисленное объективно и позволяет говорить не только о факте существования природы человека, тем самым опровергая тех, кто считает, что ее нет, но и о его ценностях в зависимости от уровня развития: низший уровень - индивидуальное самосохранение, высший - улучшение всего вида!

В своем становлении человековедение пыталось опереться на философскую антропологию, но высокомерные многообразие и разнородность, а в целом неясность и неопределенность воззрений на человека ее адептов не позволили найти некоей основы, на которой, можно было бы объяснять и рационализировать действия человека. И, тем не менее, человековедение немало почерпнуло из накопленных знаний и мыслей о человеке, впрочем, не только в философской антропологии. Здесь и "познай себя" Сократа и "сильнее всех владеющий собою" Сенеки, мысли стоиков и эпикурейцев, диалектика Гегеля и материализм Фейербаха, гениальные - мудрость Леонардо да Винчи и противоречивость Л.Н. Толстого, замечательный плод 21-однолетней работы Ч. Дарвина "Происхождение видов" и скрупулезные работы по антропологии, поразительные совершенство и сверхественность мыслей Е. Блаватской [4] и божественная красота и активный гуманизм искусства живописи и слова Н.К. Рериха [8], далеко идущие выводы М. Шелера [10] и тонкая, идущая от политики, логика Ф. Фукуямы [9], наконец, уроки максизма-ленинизма в России и работы ее современных философов, впрочем, весьма неоднозначные, и многое-многое другое... Опираясь на известное или рассуждая от противного, используя логику и инструментарий кибернетики, как здесь не вспомнить Н.М. Амосова [3], Чел сформировало конструктивную систему представлений о человеке, на которой можно выстраивать оптимальные, ненасильственные процессы обучения и лечения, рационализации индивидуального поведения людей и их взаимодействия между собой и природой. Очевидное для человековедения, но, увы, не для философской антропологии понимание того, что без определения сущности, пусть и относительного, как и любое знание, человеку нельзя вполне познавать и совершенствовать себя, является основой улучшения-рационализации жизни людей и открывает новую страницу в истории человека разумного!

3. О необходимости новой методологии познания человека

Нетрудно доказать, что за исторический период человек как вид не изменился, разве, что стал выше ростом, здоровее и увеличились чмсленность и продолжительность его жизни. При этом в лучшую сторону изменилось и социальное устройство. Сказанное выше позволяет говорить о сохранении и стабильности некоторых видовых оснований и свойств человека и позитивной динамике развития цивилизованного человечества, хотя и неравномерной по странам и континентам, и предположить наличие объективной сущности человека и изменении степени ее реализации в развитии. Одновременно идет процесс самопознания человека, формирования и накопления различных представлений о его сущности и смысле жизни, количество и многообразие которых при методическом однообразии и примитивизме фактически завело философскую антропологию в тупик. И это объективно ибо все эти разнородные представления, кем бы и сколь заумно-гениально они ни были сформулированы, субъективны и претенциозны, ограничены эрудицией и мировоззрением авторов и не связаны с объективной картиной мира и людей в нем, делая их неполноценными, в большинстве своем абстрактными и неконструктивными, предполагая по мысли М. Шелера выработку новой методологии познания человека.

Одной из них и является наше человековедение, которое не стало искать нечто общее в многообразии представлений о человеке или пытаться соединить несоединимое, а пошло от самого человека, его биосоциальных потребностей и желаний, их необходимости и пользы. Последнее в контексте системного видения человека - индивидуума, части социума и природы и оптимизации его внутренних и внешних взаимодействий позволило определить его как развивающуюся и самореализующуюся по объективным законам сущность с имманентными ей целями и задачами существования! Человек и его представления о себе и других расширяются и постепенно изменяются. Многообразие форм отражения и постижения человека, например, в литературе или живописи, вспомним множество стилей, связывает его с научным познанием человека и позволяет увидеть корни этой общности и, если ни систематизировать их, что, вероятно, является делом времени, то понять: откуда проистекают это многообразие представлений о человеке, различных по содержанию и форме, разрывающих его на части и отражающих процесс его самоотчуждения или делающих его принадлежащим кому угодно, например, Богу или другому человеку, который выше его по положению, но не самому себе!.. Что же самое существенное, и это производно его развитию и разумности, человек рассматривает себя и других прежде всего, как животное, потребителя, которое руководствуется своими инстинктами и эго-желаниями, а не необходимостью, имеющей рациональное звучание и реализумой индивидуально, в социуме и природе.

К сожалению, степень разумности людей, как и их представления и действия, могут существенно отличаться (вспомним Левонтина, см. выше) и это не только затрудняет определение их сущности, но и приводит к серьезным проблемам существования. Люди и социум еще весьма несовершенны, хотя процесс их совершенствования и протекает объективно, впрочем, очень медленно, если обратиться к истории. Возможно ли как-то повлиять на течение жизни людей, реализуя давнюю мечту о ее улучшении? Наверное, возможно, но не дискредитировавшими себя методами насильственного изменения социально-экономического устройства общества... А возможно ли для этого использовать данные гуманитарных наук - философской антропологии, политэкономии, социологии, психологии? Вряд ли, ибо они в такой же мере объективны и полны, как и несистемно отражают человека и его жизнь со всеми ее проблемами? А чем объяснить тот факт, что до сих пор не сформировано цельное и системное знание о человеке, его сущности, если не уровнем развития и адекватной ему ценностно-жизненной ориентацией людей?.. Еще одна причина кроется в сложности и многообразии знаний о человеке и его сущности и проблеме их интеграци1и, вспомним Б. Паскаля и его мысль о неспособности человека соединить дух с телом. Такая проблема действительно существует для разнородных представлений о человеке и его сущности, вместе с тем, коль скоро все они так или иначе определяют человека во всем его многообразии, их можно при наличии встречного движения или использовании каких-то новых методов или механизмов попытаться если не систематизировать, то связать подобно направлениям в искусстве, сообразно жизненным основаниям и отправлениям, человеческим качествам и особенностям, религиозным и идеологическим, прагматическим и иным устремлениям. Весьма желательна и полезна для этого некоторая общезначимая, упорядоченная основа, в качестве которой ничего лучше взаимоприемлемого определения сущности человека не придумать! Даже, если на первых порах это определение будет спорным и неточным, что вполне естественно в силу относительности любого знания, сам факт его существования будет способствовать накоплению и систематизации знаний о человеке и их рационализации. А это - важнейшее условие и задача совершенствования человека и улучшения его жизни! Надо опереться на то, что объединяет всех людей и это не только прояснит понимание человека и его жизни, но будет очевидно способствовать достижению его высшей пользы! /14.05.10/

Литература

1. Адамович Б.А., Вестяк А.В., Космынин С.А. 2000 лет на пути к истине.- М. Изд. Корнеев С.Т., 2004

2. Алексеев В.П. От животных к человеку.- М.: Советская Россия,1969

3. Амосов Н.М. Мое мировоззрение.- ООО "АСТ"; Донецк. Сталкер, 2003 *

4. Блаватская Е.П. Тайная доктрина *

5. Гуревич П.С. Философская антропология сегодня. Доклад на Всемирном дне философии в ИФ РАН. 2005г. *

6. Деревянко В.И. Основы человековедения., 8-я ред., 2009 *

7. Мечников И.И. Этюды о природе человека *

8. Рерих Н.К. Человек и природа. - М.: МРЦ, 1994 *

9. Фукуяма Ф. Наше постчеловеческое будущее *

10. Шелер М. Человек и история. Положение человека в космосе *

11. Юдин Б.Г. О человеке, его природе и его будущем *

12. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. М.: 2002.

Примечание. Работы, помеченные звездочкой, имеются в интернете

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

О неоднозначности и определенности человека

Введение

Когда видишь давно знакомого человека, не приходит в голову думать о нем неопределенно, - он такой же, как всегда, если не произошло чего-то неожиданного, наложившего на него свой отпечаток. Имея дело с незнакомым человеком, естественно считаться с тем, что он может повести себя не так, как вам хотелось, и, не раскрывая сразу свои карты и интересы, дать ему возможность проявиться, как-то показать себя. В этих рассуждениях развивается мысль о том, что когда человека знаешь, то чувствуешь себя и действуешь спокойно и рассудительно, в противном случае, лучше не спешить и узнать незнакомого человека, - только тогда можно с ним иметь дело или обсуждать какую-то проблему. А если речь идет о проблемах человека - болезнях, неприятностях в личной жизни и на работе, несправедливости в общественных отношениях и взаимодействии с природой, тем более, не стоит спешить и для их решения следует опереться на некоторые общезначимые понятия и критерии, важнейшими из которых является представление о человеке и его сущности. Доселе нет не только единого и общезначимого определения сущности человека, но даже сколько-нибудь однозначного, так много разных и порой противоречивых представлений о человеке имеет место. Впрочем, давно существует поверье о Божественном происхождении человека и, кажется, можно было не отягощаться чем-то другим в объяснении происходящего, но жизненная практика и ее многочисленные проблемы побуждают пытливые умы искать их причины в людях и их несовершенстве... За века накопилось столько знаний и разных суждений о людях, что, кажется, можно объяснить любые их действия, однако, судя по тому, что ни человеческая суть, ни законы жизни людей не стали ясней, это не так. Да, человек сложен и, если таким его сотворил Господь, надо признать, что его творение весьма несовершенно... Однако, каким бы ни был человек, его можно заставить силой или обманом делать то, что нужно стоящему над ним: строить пирамиды или участвовать в войнах, в том числе, гражданских, преследовать инакомыслящих и убивать неугодных... Увы, истории известны многочисленные факты насилия над людьми для достижения разных целей, в том числе, для улучшения жизни, но они пока не привели к существенному изменению жизни людей... Почему? Наверное, потому, что все, что ни делалось в интересах людей, не соотносилось с их сущностью из-за ее неопределенности и неоднозначности...

Людям свойственно заблуждаться и не сознавать своих заблуждений по нескольким причинам: не каждый вполне сознает меру и объективность своих знаний, даже, если имеет высокие степени и звания. Знания относительны и нередко неизвестное люди дополняют верой и субъективным знанием. Люди эмоциональны и могут быть подвержены сами и подвергать других эмоциональному воздействию, а еще - складываются некие модальные системы взглядов и представлений, принимаемые конгениальными группами и навязываемые другим. Наконец, достигнутому уровню развития людей, их жизненным ценностям и устремлениям адекватны такие интересы и представления, которые уводят от объективного восприятия и объяснения реалий жизни, навязывая некие упрощенные или умозрительные их модели, кои сложно понять и, тем более, изменить. В этом смысле показательна философская антропология, которая собрала большое количество различных представлений о человеке и не может преодолеть их многообразия. Все это было бы терпимо, если бы жизнь не ставила перед людьми задачи, решение которых возможно лишь на комплексной, системной основе, предполагая опору на цельную и социо-природную сущность человека. Человековедение пыталось, но не смогло собрать и обобщить различные нередко противоположные представления о сущности человека, и, сформировав интегральные критерии, связывающие его желания и необходимость посредством разума, выделило важнейшие, общезначимые основания и свойства и на этой основе дало определение сущности человека и ее реализацию в системе природосообразного поведения. Благодаря этому, стала возможной не только оценка интересов и действий человека по степени их разумности, но и переход от педагогики знаний к педагогике развития и совершенствования - наиболее реальному средству улучшения человека и его жизни!

1. Что есть человек и как его определяют?

Существуют различные и даже противоположные суждения и определения человека, что довольно странно, если иметь в виду конкретного индивидуума. Различаются точки зрения на происхождение, развитие и действия человека, нет единства в определениях смысла его жизни и предназначения, отношений к другим людям и природе. Какие же они? Издревле, со времен, когда люди еще много не знали, идет поверие о том, что человека по своему образу и подобию сотворил Бог и его жизнь и судьба в руках Божьих. Это многое упрощало, но не исчерпало вопросов, которые ставила и ставит перед людьми жизнь на протяжении тысячелетий - на одной вере нельзя достичь благополучия и одолеть тяжелые болезни и эпидемии, вера не избавляла народы от преступлений и войн, неравноправия и несправедливости. Потому смелые умы искали и формировали другие представления о человеке и его месте в природе. С развитием экономики, науки и культуры стали появляться различные и нередко противостоящие философские направления: диалектика и метафизика, рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм... Все это сделало палитру воззрений на человека весьма пестрой и неоднозначной, потому, наверное, пока и нет общезначимого и принимаемого многими определения человека?.. На вопрос: почему так много разных определений человека, следует ответить так - потому, что человек сложен и многообразен в своих желаниях и ощущениях, потребностях и представлениях о них. Можно вполне предположить, что многообразие представлений о человеке определяется тем, что и формирующие эти представления и воспринимающие их различны в развитии и мировосприятии, эрудиции и мировоззрениях, знании правил герменевтики и рефлексии, желании искать и находить истину, не подменяя ее тем, во что веришь или тем, что тебе выгодно. В этом смысле весьма показательна философская антропология - учение о сущности человека, собравшая немало различных представлений о ней и никак ее не определяющая. Рядом с ней может быть поставлено искусство, например, живописи, во всем многообразии ее форм. Впрочем, если от искусства не ждут однозначности в отображении человека, предпочитая выразительность, ассоциативность и необычность средств и форм, то от науки по определению люди вправе ожидать, если не новых знаний, кои трудно получить, то исканий, новых подходов и прозрений...

Обращение к искусству не случайно ибо в нем, как и в жизни, отражено многообразие индивидуального или группового видения и отражения мира и человека, каждое из которых имеет право на существование для определенной группы с подобным видением и для всего человечества, как явление культуры. При этом решающим фактором выживания того или иного направления в искусстве является его коммерческий успех или интерес публики. Что касается второго аспекта многообразия форм искусства, состоящего в том, насколько полно и объективно оно отражает мир, здесь все непросто потому, что отражение и восприятие мира художником в значительной степени субъективно и эмоционально и может быть не рациональным, а иррациональным. Не обольщаясь ожиданием от современного искусства полноты и объективности отражения мира, не стоит забывать о выдающихся произведениях великих мастеров, которые показывают истинные возможности и пределы настоящего высокого искусства! Так вот, в искусстве, как и в науке, все зависит от глубины и цельности восприятия и отражения действительности. Поэтому, если пытаться составить цельное представление о некоем объекте искусства, будь то человек или природа, складывая его реалистическое или импрессионистическое, футуристическое или романтическое отображения, не удастся получить верного образа, чтобы вполне понимать и улучшать его. Можно ли найти общий знаменатель или как-то связать различные представления о человеке? В силу сложности и многообразия человека требуются усилия гения, чтобы упростить, редуцируя или дифференцируя знания о нем без потери смысла либо интегрировать в некоей системе-модели, которая возможно ближе и объективнее отразит его сущность и ее важнейшие основания и свойства. Надо заметить, что оба процесса, особенно первый идут давным-давно для удовлетворения потребностей практики в лечении и воспитании человека, выполнении определенных профессиональных обязанностей и науки - психологии, социологии, философской антропологии... Последняя пока не может преодолеть гуманистического многообразия и найти новые подходы и методологии, на необходимость которых указывал М. Шелер. Все это было бы терпимо, если бы жизнь не ставила перед людьми задачи, решение которых возможно лишь на комплексной, системной основе, предполагая опору на цельную сущность человека. Попытку преодолеть неоднозначность человека предприняло человековедение, выделив важнейшие основания и свойства его сущности и обосновав систему природосообразного поведения.

2. Как преодолеть неопределенность сущности человека?

Если согласиться с тем, что человек неопределенное существо, а это следует из данных философской антропологии, то это означает, что у него нет сущности?.. Но без сущности человек неизвестно, что, более того, о нем можно говорить все, что угодно, вплоть до того, что его нет вообще... А как же тогда соотносить проблемы и идеалы людей? Получается, что сделать это также невозможно, как и соединить тело и дух?.. Да, невозможно, если не видеть цельного человека, а ограничиться тем, что он - млекопитающее со свойственными ему инстинктами и потребностями. Кстати, это позволяет увидеть общность происходящего среди людей, стремящихся добыть кусок получше и занять более высокое положение, и жизни в джунглях, из которой следует два очень важных вывода: 1 - жизнь людей практически неразумна и 2 - человек животное с разумом, который слабо используется. Итак, человек - общественное животное с разумом. Но это же определение подходит и к шимпанзе, геном которого на 95% идентичен геному человека. Что же входит в 5% различий между человеком и обезьяной? Духовное, разумное начало - то самое, что позволило человеку выделиться из животного мира и подняться над ним. Ну, вот уже можно упоминать о разумности человека, а, если еще и определить, что такое разум и разумность, то и его сущность, возможно, перестанет быть такой неоднозначной? Кажется, вопрос о разуме человека не должен вызывать затруднений ибо естествен ответ: разум позволяет человеку сознавать себя и свои действия и рационализировать их. А как же быть с инстинктами, этими сложными безусловными рефлексами, которым человек подчиняется однозначно, не смотря ни на что? По-видимому, надо пытаться сознавать их разумом по критериям необходимости, тем более, что некоторые из инстинктов сформировались очень давно и не адекватны современным условиям жизни людей. Легко сказать, да трудно сделать... Но логика такова и мы еще немного продвинулись в определении человека. Теперь надо попытаться интерпретировать ее в алгоритме разума. И люди пытались это сделать, например, Н.М. Амосов определил разум как "аппарат управления объектами по критериям оптимальности посредством действий с моделями объекта управления и субъекта разума". Что ж с этим не поспоришь, вот только какие объекты, критерии оптимальности и модели надо использовать? Судя по результатам его работы, он приближался, но не нашел оптимального алгоритма разума...

Что ж, давайте подумаем над этим вместе, вернувшись к нашей исходной посылке: разум позволяет человеку сознавать себя, свои инстинкты, в том числе, и действия и рационализировать их. Как человек сознает себя? Во-первых, индивидуально - по ощущениям, желаниям и результатам их удовлетворения, стремясь естественно к удовольствиям - от свободного дыхания, пищи, комфорта, приятных ощущений секса и т.д. Во-вторых, социально - по, как минимум, непротиворечивому, как максимум, устремленному к единой цели, взаимодействию с людьми. В-третьих, в природе - как источнику жизненных ресурсов и энергии и пространству жизни. Из этого следует, что в сущности человека есть индивидуальная, социальная и природная составляющие и задача разума найти их, если не гармонию, то невредное, а еще лучше необходимое и полезное для себя соотношение. А знаем ли мы, что необходимо для жизни человека? Знаем: ему жизненно необходимы - обмен веществ и движение, ритмичность и цикличность жизненных процессов, единение тела и духа в осознании и осуществлении необходимого и полезного для них, самосохранение и единение с людьми для достижения общих целей, развитие, самоорганизация и рационализация жизненных ресурсов и энергии, самовыражение и продолжение рода, наконец, самосовершенствование и улучшение вида! Последнее составляет высшую пользу человека, а вместе с ней и идеальное выражение его сущности и жизненной необходимости, которые он способен сознавать и осуществлять с помощью своего разума. Вот мы и обозначили сущность человека, преодолев неопределенность и многозначность суждений о ней. Теперь надо попытаться ее определить!.. Легко сказать - определить, а есть ли у человека сущность? Даже не смотря на то, что выше мы обозначили ее, существует немало людей, говорящих о том, что у человека нет сущности или, что человеческая природа не дает нам никакого намека на то, какими должны быть жизненные ценности /П.Эрлих/. Самое любопытное и одновременно сомнительное в разнообразных и противоположных представлениях о сущности человека является отрыв духа-разума от тела и ее толкование как суммы поведения и свойств генетических, а не энвироментальных-приобретенных /Ф.Фукуяма/ при том, что, как известно, разум "включается" у человека в первые два месяца жизни, а его духовное начало, во многом определяющее его сущность и ценности, как производную развития, формируется многие годы до наступления так называемой зрелости. Последнее позволяет узреть в сущности человека очевидное - приобретаемые или формируемые элементы, связанные с его духовностью или развитием разума. Или вот это: "человеческая природа как некая данность безусловно существует, но мы не в состоянии представить ее конкретную расшифровку ибо человек находится в авантюре собственного преображения" /П.Гуревич/. Лихо закручено, не правда ли, а ведь это было сказано на всемирном Дне философии? Ладно, остановимся и, раз сущность как некая данность все же существует, попытаемся определить ее, но после рассуждений о необходимости и пользе ее определения.

3. Об определении сущности человека

Заметим, что многие цитируемые нами мысли значительно менее разумны и более авантюрны, чем человек, который тем менее авантюрен, чем более разумен. К сожалению, общая мера разумности людей еще не слишком велика, чему свидетельством отмеченное выше многообразие суждений о сущности человека и отсутствие в них целевой функции или даже не стремления, а желания определить ее, пусть не в конкретной, а в самой общей расшифровке, мотивируя это невозможностью соединения духа и тела или недостаточностью данных для ее выражения. Из этого следует весьма любопытный вывод: люди или не хотят /потому, что для них ценно другое/, чтобы сущность человека была определена, или хотят определить ее строго детерминированно как сложную математическую функцию или технический агрегат? А может быть этому мешает многомерность и многогранность человеческой природы, которая, как текучая среда ускользает из рук, как только пытаешься узреть ее в целом. Еще можно предположить, что объективное восприятие человека затрудняется тем, что по Геделю мы смотрим на систему природы изнутри, будучи ее неотъемлемой частью?.. Какая-то патово-тупиковая, неразумная ситуация, не правда ли, как и вопрос: а может быть и не нужно определять сущность человека? Последнее - нонсенс и предполагает, что мы всем довольны: неравенством и несправедливостью, войнами и терроризмом, преступностью и наркоманией, бесконечными социальными, экологическими и индивидуальными проблемами с работой и здоровьем, которые существуют не сами по себе, а как результат действий людей... Что же люди - такие монстры и их ждет конец света? Но это ужасно и необходимо что-то делать... И люди делали и делают, но то ли и так ли? Кстати, заметим, что за исторический период жизнь людей изменилась, стала лучше - менее жестокой и более справедливой, что говорит о том, что люди стали немного лучше. Вместе с тем, как свидетельствует письменная история человечества, природа человека в основных его чертах остается неизменной и для ее определения не нужно точности законов естествознания, а порой достаточно средних величин и статистических данных. Более того, гуманитарное знание в отличие от естествознания в основном индуктивно и для формирования верных выводов о человеке необязательно их формализовать - главное, чтобы они были непротиворечивы и системно увязаны. Еще заметим, что знания о человеке должны быть не столько интересны и занимательны, сколько необходимы и полезны людям! Для чего? Для того, чтобы становиться лучше самим и улучшать жизнь! А чтобы становиться лучше, надо знать какие мы и что можно, нужно и как изменить? И это - задача разума!

Итак, если у человека есть сущность, а это только у немногих вызывает сомнение, то ее можно определить, но не на основе имеющихся различных и противоположных представлений о ней, а опираясь на приведенные выше /раздел 2/ рассуждения и понятия. Наиболее релевантные и важные из них - жизненная необходимость, как содержательное, и высшая польза, как смысловое, проявление сущности человека. Не разделяя, а объединяя его тело и дух для анализа действий человека как результирующей их системного взаимодействия с точки зрения необходимости и пользы, можно приблизиться к пониманию того, что стоит за ними и предопределяет именно такой результат, а не какой-либо другой. Пытаясь выделить важнейшие процессы, элементы и свойства жизни человека, естественно упомянуть обмен веществ /тело/ и информации /дух/ с окружающим миром, производство, распределение и потребление жизненных ресурсов и энергии для самовоспроизводства и самосохранения, развитие, движение и самореализацию, продолжение рода и связывающую, организующую их и управляющую ими в контексте осознания и осуществления жизненной необходимости и достижения все большей пользы - разумность! Обобщая, можно выделить несколько крупных составляющих сущности человека, после чего можно будет и определить ее! Первое, человек - органическая активная часть природы, способная к самосознанию и самоорганизации, адаптации в изменяющихся условиях жизни и рационализации жизненных ресурсов и энергии благодаря разуму и его способности оценивать действия по необходимости и пользе. Второе - человек двойственное существо, составляющие которого (тело и дух) относительно самостоятельны и едины в осуществлении жизненной необходимости в формировании и реализации целей непрерывного развития и совершенствования для достижения высшей пользы. Третье, человек - общественное существо, жизненные цели которого достигаются среди людей на основе объединения усилий. Наконец, четвертое, - будучи органической частью социума и природы, человек не должен противоспоставлять себя окружающему миру и вредить себе и другим ибо его высшая польза состоит в развитии и совершенствовании для улучшения всего вида в гармонии с природой. Человековедение не только дает определение сущности человека, но и обосновывает ее реализацию в системе природосообразного поведения, на основе которой возможен переход от педагогики знаний к педагогике развития и совершенствования - наиболее реальному средству улучшения человека и его жизни на пути его рациональной эволюции! /12.11.10/

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

Реагируя на происходящее и рефлексируя

Введение или о чем речь

В статье хочется поразмышлять о многообразии происходящего вовне и внутри человека и попытаться понять, какое оно и можно ли на него влиять. Каковы воздействие происходящего на современного человека и его общая оценка, насколько оптимальны его восприятие и реакция на него? Какими они должны быть с точки зрения человековедения и можно ли их рационализировать? В статье затрагивается тема рефлексии, но не в плане ее исследования или разработки, что уже давным-давно и весьма неплохо сделано до нас, например, Д. Локком, а использования ее логики и механизма для более адекватного восприятия и анализа человеком происходящего и рационализации его жизни.

1. Происходящее и его воздействие на человека

Начнем с того, что происходящее вовне и в них самих, как и реакция людей на него, постоянны и многообразны. Весьма велик диапазон происходящего: от масштабных природных катаклизмов - землетрясений, наводнений, ураганов и т.п., техногенных катастроф и социальных потрясений/перестроек до корпоративных, семейных и индивидуальных событий - позитивных и негативных. Свадьбы и разводы, рождения и смерть людей, приобретения и потери, удачи и неудачи, болезни и ошибки, успех и нереализованность возможностей, обман и самообман, физическое насилие или психическое воздействие из вне - все это и многое другое действует на человека, изменяя его намерения и планы, а нередко и всю жизнь, не всегда в лучшую сторону. Много в происходящем случайного, негативного и опасного для людей, которое они не всегда и вполне сознают, а если и сознают, то не могут или не хотят избежать. Немалое число людей, так называемых экстремалов, для "повышения адреналина" подвергают себя осознанным риску и опасности, а у представителей некоторых профессий - военных, полицейских, пожарных и т.п. - это связано с исполнением служебных обязанностей. Ну, и все люди рискуют в этой небезопасной жизни, в той или иной мере сознавая происходящее и так или иначе реагируя на него... Происходящее и его воздействия на человека можно разделить по источнику - природа или люди и их творения - технические, например, транспортных средств или оружия, и политико-экономические, определяющие жизненные обстоятельства и возможности, и по характеру. Это могут быть нежные ласки родителей и добрые отношения с друзьями, жесткие отношения с конкурентами и жестокие противостояния с врагами. Существенны сила и глубина воздействия, которое может быть серьезным, чреватым потерей здоровья, даже опасным, связанным с травмами, и незначительным, скажем, пугающим или создающим какую-то помеху в жизни. Происходящее может способствовать улучшению здоровья и преодолению вредных привычек, а может и провоцировать их, подрывая здоровье. Наряду с событиями во вне и в самом человеке также что-то постоянно происходит: возникают разные ощущения и состояния, изменяются интересы и настроение. Все это бывает непросто верно оценивать и адекватно на него реагировать...

В определенной мере реакция на происходящие события зависит от степени нашего участия в нем, индивидуальных особенностей и отношений с окружающими. События бывают ожидаемые и неожиданные, в последнем случае эффект воздействия может быть выше при том, что и люди различаются по воприимчивости к неожиданностям и возможностям их преодоления. У людей, по роду деятельности непосредственно участвующих в событиях и чрезвычайных ситуациях - врачей, работников спецслужб, - формируется нечто вроде иммунитета к тому, что у других вызывает неприятные впечатления и чувства. Важным фактором адекватности восприятия происходящего являются психологическая и моральная подготовка людей, степень тренированности мышц и воли, наличие необходимых средств контроля и защиты. В происходящем следует отметить немалую долю опасного, недостаточную готовность людей и низкую степень бдительности, которая возрастает постфактум событий. Отношение к собственному положению и происходящему в жизни в определенной степени зависит от общей культуры людей и их организованности, которые у многих оставляют желать лучшего, - большое значение в верности оценок и реакции на происходящее имеют различия в уровне материальных возможностей людей, организации социума и действиях государства. Подытоживая, отметим, что воздействие на человека и значение происходящего может быть весьма велико, более того, человек в значительной степени формируется под воздействием из вне, если вспомнить о родителях и школе, друзьях и улице/дворе, и осуществляет жизненные выборы, скажем, в профессии-работе или в отношениях с людьми. Впрочем, есть люди самобытные и самостоятельные, устойчивые и целеустремленные с раннего возрасста, но их сравнительно немного и они также не свободны от влияний. Встречаются люди, оказывающие на других сильное влияние и бывают судьбоносные жизненные обстоятельства. Наряду с внешними воздействиями на человека действуют внутренние ощущения тела и установки сознания, сильные желания и мотивы, усложняя палитру состояний и воздействий. Последствия некоторых воздействий могут сказываться на протяжении всей жизни человека, а других - быстро забываться, одни могут затрагивать болезненные точки и вызывать негативные реакции или фобии, другие, едва войдя, уходить из сознания, вытесняясь более поздними воздействиями и впечатлениями. Они могут быть позитивными и созидающими, негативными и разрушающими человека и его жизнь. Не случайно Д.Локк говорил о том, что человек - это чистый лист, на котором пишется его судьба - им самим и его жизненными обстоятельствами. К сожалению, эти "записи судьбы" у очень многих людей не слишком позитивны и тому виной они сами и обстоятельства их жизни при том, что жизнь у всех одна...

2. Как мы реагируем на разные воздействия и рефлексируем

Надо ли говорить, что одно и то же событие в силу различий людей может воздействовать по-разному и есть такие, которые воздействуют на многих, если ни на всех, примерно одинаково. Обращаясь к ранним впечатлениям, вспоминаешь самые яркие и необычные из них, связанные с познанием и освоением нового и интересного, детские страхи и ощущения от травм, в большинстве своем полученным по неосмотрительности, личные обиды, наносимые сверсниками, и наказания за серьезные проступки, первые проявления любви к противоположному полу, удачи и неудачи. Разумеется, бывают и другие впечатления и воздействия - от прочитанных книг и увиденных картин - написанных и реальных, от ручного и умственного труда, встреч с разными людьми и местами, услышанных мелодий, кадров кино и сцен спектаклей... Все это оставляет свои записи на нашем "tabula rasa", которые с возрастом постепенно стираются, но остается нечто, делающее нас такими, какие мы есть... Мне, например, иногда вспоминаются отрядные мероприятия и художественная самодеятельность в пионерских лагерях, многочисленные увлечения, занятия и интересные книги, отношения со сверсниками и любимые игры... Все это и многое другое - хорошее и плохое нередко изменяло вектор моей жизни, вынуждая блуждать по ней в поисках желаемого, того, что было интересным и казалось нужным. Надо заметить, что эти отклонения были весьма многочисленными и не всегда позитивными, например, раннее начало курения и трудовой деятельности, совмещение работы и учебы и пренебрежение режимом труда и отдыха, игра в карты на деньги и увлечение одним, другим, третьим - десятым и более оплачиваемая, а не интересная работа... С высоты прожитой жизни видишь, что это было не всегда оправдано, хотя и не совсем бесполезно для будущего. Как говорится, слава Богу, что отклонения не завели в лабиринт потребления и удовольствий или в места не столь отдаленные...

Окидывая взглядом жизнь, видишь, как в ней переплетаются естественные потребности и человеческие обязанности, постоянные и преходящие интересы и увлечения, события в семье и школе, стране и мире, свое - природное и заимствованное у других. Как небезразличие и неравнодушие к происходящему стимулирует формирование гражданских качеств и убеждения, а любознательность и чувствительность, способность к сопереживанию и чувство языка мотивирует интерес - сначала к чтению, а впоследствии и созданию своих текстов. Как мягкий характер и застенчивость натыкается и уступает нахальной решительности во вне и как любознательность и выраженные способности к размышлению и анализу происходящего формируют ученого-исследователя, а природная изворотливость и наследственное ли или приобретенное своекорыстие - коммерсанта. Как неразвитый с детства интеллект примитивизирует, ограничивает интересы и действия людей желаниями и удовольствиями тела и как образ жизни, которому свойственны гиподинамия и вредные привычки ведут к болезням и жизненным проблемам людей... Некоторые события, например, смерть близких людей, трагические происшедствия или террористические акты, сильно действуют на большинство, другие воздействуют на людей постольку, поскольку они податливы или открыты для них в силу своих развития, ориентации или особенностей, отчасти происходящее воздействует своей необычностью или остротой. Ну, и есть у каждого человека нечто свое - наследственно-индивидуальное в выборе и восприятии происходящего, предопределяющее особые отношение или реакцию на те или иные события. Кого-то интересуют деньги и власть и таковых немало, кого-то - межличностные отношения и их информационное или художественное отображение, одних влечет природа, других - политика и свобода, третьих - техника, а для четвертых и, им несть числа, нет ничего важнее развлечений и удовольствий. У каждого есть потаенные желания и любимые занятия, которые трудно реализовать, и многими движут желания и устремления, не жизненно необходимые, уводящие туда, где отношения между людьми несправедливы и жизнь несовершенна...

Первые впечатления и мысли о происходящем, как говорят психологи, нередко обманчивы и это естественно, - чтобы объективнее отражать его, нужны спокойный развитый ум, большие знания и опыт, верные критерии для оценки событий и время, чтобы все это вполне переработать. Нередко чего-то из перечисленного людям не достает и их восприятие оказывается субъективным, неполным или тенденциозным, - хорошо, если происходящее не судьбоносно, в противном случае возможны серьезные ошибки и последствия... Как предварительный вывод, - важно в оценке происходящего не останавливаться на своих первых впечатлениях и выводах, а доводить их до степени максимально объективного отражения/осознания. Последнее проблематично ибо предполагает высокую рефлексию, которой не все люди обладают, увы, современные воспитание и образование дают большой объем разнообразных и не всегда необходимых знаний и навыков, но не формируют важные человеческие качества, такие, как разум, благодаря высокой степени развития которого возможны объективные восприятие и оценка происходящего. Весьма печальное в происходящем, - люди живут на уровне неполных знаний о мире и себе, пренебрегают своими способностями и интересами в угоду выживанию и удовольствиям, и попадая в опасные положения, а в жизни их немало, не делают правильных выводов из них, - их восприятие, как и рефлексия, не адекватны степени опасности, которая соотносится с субъективной оценкой и ценой их жизни. Кажется, было бы естественным отрабатывать по полной программе каждый такой случай, например, террористический акт, но нужны серьезные мотивы и средства для того, чтобы, преодолев кашу впечатлений в голове, выстроить эффективную систему противодействия. Увы, если государственные службы не могут это вполне сделать, что уж говорить о нас-простых смертных, коих гораздо больше волнуют желания иметь больше и занять более высокое положение, иметь более комфортное существование и испытать больше приятных ощущений и впечатлений... Чтобы лучше рефлексировать происходящее и опасные происшествия, в том числе, нужно мыслить и жить по-другому: стремиться - не иметь больше и быть выше других, а становиться лучше самому и совершенствовать свою жизнь!..

3. О рационализации происходящего и улучшении рефлексии людей

Итак, все происходящее оставляет следы - хорошие и плохие, приводящие к ошибкам и проблемам... Они по-разному сознаются и воспринимаются, - у некоторых людей с чувствительной нервной системой на неприятные события возможны физиологические реакции - стрессы и различные расстройства... Яркий пример реакции на неожиданное внешнее воздействие - испуг и заикание ребенка. При повторении ситуаций могут накапливаться негативные проявления, переходящие в заболевания или патологические состояния... Впрочем, не все происходящее негативно - как нет худа без добра, так нет и добра без худа!.. Важное в происходящем - оценка его необходимости и пользы для людей, проще говоря, определение того, насколько оно способствует или нет решению их проблем и улучшению жизни!.. Рассматривая существенные моменты жизни людей - индивидуальной и социальной, политико-экономические и военные процессы, можно видеть, как по-разному психологически и нравственно они преломляются в их чувствах, мыслях и действиях... Скажем, во время войн одни стремятся к личному участию в сражениях и доблести, другие - получить бронь и тихо сохраниться. Одни отдают последнее для победы, другие наживают состояния на несчастьи других... Не будет ошибкой суждение о том, что происходящее во вне и в людях еще очень несовершенно и пока нет ни объективного понимания его причин ни общезначимого посыла к его совершенствованию. Были и есть люди, которые, имея положительный пример перед собой, следовали ему всю жизнь, и было и есть немало людей, которые, столкнувшись в детстве или отрочестве с унижением, обманом или насилием, впоследствии сами прибегали к ним для достижения своих целей... Одни люди приспосабливаются к происходящему, другие его критикуют, третьи активно выступают против негатива, а четвертые становятся на преступный путь. Некоторые терпят несправедливость, обман и насилие, другие - пытаются навязывать свои убеждения другим и добиваются этого любыми средствами. Как же относиться к такому многообразию происходящего и реакции людей и можно ли как-то оптимизировать этот процесс? Наука говорит, что для этого людям необходимо совершенствоваться и развивать рефлексию. Как и что это такое?

Смысл рефлексии состоит в адекватном или верном отражении человеком происходящего для выбора необходимых и полезных действий. Однако, в этом определении не ясны ни критерии необходимости и пользы ни механизм рефлексии - то ли это интеллект в чистом виде или нечто более сложное, скажем, интеллект плюс знания и опыт, а может быть и что-то еще? Например, разум, который в человековедении определяется как совокупность качеств, включающих интеллект и логику-алгоритмы, знания и опыт человека, опирающихся на его представления о сущности и соотносящих его желания и действия с жизненными необходимостью и пользой, адекватными его сущности! Однако, сказанное о разуме также весьма непросто, как и еще не понято и принято многими, чтобы им оперировать. Как же быть? Полагаться на благоприятный случай в жизни, которая, увы, полна неожиданностей, или постепенно набираться опыта воздействий и оценки происходящего, опираясь на свои знания, опыт и предпочтения, что не у всех получается, - пробуя и ошибаясь, люди ищут во вне новых впечатлений или ощущений и стараются избегать неприятностей или однообразия... В силу различий в развитии и интересах, возможностях и жизненных обстоятельствах люди по-разному воспринимают происходящее и реагируют на него. При этом нередко общая оценка суммарных воздействий и характер их реакции на них не адекватны. К сожалению, еще очень многое искажает восприятие и действия людей, - и неразумно-потребительская примитивизация жизни, и пошло-вульгарно-агрессивное и рекламное информационное насилие СМИ, и подкрашенный популизмом скрытый обман народа властью, и животный самообман людей фетишами обогащения. Все перечисленное не случайно и является следствием определенного уровня развития человека, которое к счастью имеет позитивную, хотя и не быструю динамику. Последняя естественно связана с адекватизацией восприятия, снижением негативного эффекта происходящего и рационализацией действий людей.

Поскольку рефлексия производна разумности человека, ее возможно и необходимо развивать и совершенствовать, опираясь на критерии, которые определяются сущностью человека, - жизненной необходимостью и высшей пользой! Если рефлексия - комплекс процессов и условий их реализации, прежде всего определяемый интеллектом и памятью, следует стремиться к их развитию, накопливая знания о мире и себе, осваивая методы самоорганизации для достижения более адекватного восприятия и более полезных индивидуальных и действий в окружающем мире. Исходя из того, что улучшение рефлексии связано с развитием определенных, прежде всего интеллектуально-волевых качеств, можно заниматься этим и самостоятельно, следуя примерам выдающихся людей, в том числе, верующих, ставших святыми. Однако, как показывает практика, реально это доступно немногим ибо предполагает высокие самодисциплину и целеустремленность, умение преодолевать сопротивление материала и подниматься духом над желаниями-страстями тела-плоти в течение продолжительного времени. В определенной степени этим требованиям отвечает подготовка бойцов спецподразделений или спортсменов высокого класса, мастеров искусств и высоквалифицированных специалистов, ученых. Разумеется, это не всем под силу из-за недостатка необходимых качеств и мотивации, тем не менее, они могут быть развиты каждым при регулярном освоении в системе природосообразной педагогики, о которой давно и много говорят, но не везде и вполне реализуют. Ее существенное отличие от привычной нам педагогики состоит в том, что она не ограничивается задачей накопления знаний, а научает учащихся познанию мира и себя и эффективной самореализации во взаимодействии с людьми и природой. В контексте природосообразного образования человек из подчиненного воле учителя объекта обучения и накопления знаний и навыков превращается в субъект развития и совершенствования, которому учитель помогает всеми возможными способами. Важное место в этом процессе занимают самопознание, самовоспитание и самоконтроль, составляющие основу самоорганизации человека. Занимаясь этим и используя разработанные человековедением механизмы и процедуры, человек будет научаться рефлексии, которая является необходимым элементом системы природосообразного поведения! По мере повышения разумности действий человека и улучшения его рефлексии мера неожиданного и негативного в происходящем будет снижаться, все более способствуя рационализации его действий - индивидуальных, в социуме и природе! /30.03.11/

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

Где твое счастье, человек?

Введение

Пытаясь ответить на вопрос, вынесенный в название статьи, следует заметить, что как люди различаются между собой, так и - их представления о счастье. Но как у людей есть общие интересы и намерения, позволяющие им понимать и поддерживать друг друга, так и в представлениях о счастье разных людей есть общие черты. Найти и испытать счастье непросто ибо оно зависит не только от самого человека, но и от других людей-социума, - в силу их несовершенства жить счастливо и долго теперь весьма сложно. Если условно собрать все, что мешает людям жить, в одну кучу, получится внушительная гора препятствий. Особенно трудно ее преодолеть бедному и больному, но и богатому и практически здоровому человеку также будет нелегко потому, что это требует значительных и продолжительных усилий тела и духа, на которые немногие люди способны. Это происходит потому, что жизненные ценности, определяющие смысловую направленность действий человека, не всегда соотносятся с его сущностью и разумом. Решение этой проблемы предполагает природосообразные развитие и действия человека, достижение которых является сложной социальной и семейно-педагогическая задачей. Экономика и политика, гуманитарные науки, в частности, человековедение /Чел/ и педагогика призваны изменить это положение, выровняв условия развития детей и сделав его природосообразным. Если рассматривать человека системно - в гармонии тела и духа, как часть большой системы семьи и общества, человечества и природы, как разумную открытую систему, состоящую их подсистем и элементов, можно понять и совершенствовать их цели и связи, алгоритмы и условия взаимодействия. В таком контексте следовало бы учить детей и организовать жизнь взрослых людей, в которой будет намного больше счастья!..

1. Счастье - определение, оценка уровня счастья людей и возможностей его повышения

Надо ли говорить, что счастья желают все, а выпадает оно немногим. Счастье многолико и быстротечно, позволяя немалому числу людей думать, что счастья нет, а другим, коих единицы, иногда считать себя счастливыми. Какие люди - добрые или жестокие, творческие или практичные, такое и их счастье... То есть мера и содержание счастья у людей могут быть разными, но есть высшее счастье человека, которое общезначимо и воплощает оптимум его индивидуальных, социальных и общечеловеческих интересов и действий. Содержательно такое счастье человека реализуется в успешном решении задач самосохранения и продолжения рода для улучшения вида, которое составляет высший смысл его жизни. В этом большие высота и естественность счастья человека, достижение которого в полной мере очень не просто, потому реально у людей в зависимости от возраста и уровня развития формируется свой, индивидуальный уровень мировосприятия и представлений о счастье. Не смотря на то, что счастье человека, как и он сам, индивидуально и неповторимо, по мере углубления процесса познания обнаруживается все больше общих черт и у людей и у их счастья. И дело не в том, что для счастья в понимании большинства людей достаточно обеспечения их материально-бытовых, духовных потребностей и возможностей эффективной самореализации, а в том, что людей очень многое объединяет и соединяет для решения больших общезначимых задач. Последнее имеет объективную сущностную основу, адекватная реализация которой является важнейшим условием счастья и долголетия человека.

Что же такое: сущность человека и ее адекватная реализация? Не вдаваясь в детали, с которыми можно познакомиться в другой нашей работе (см. наши Основы человековедения. 9-я ред., гл. 1), прежде всего отметим ее биосоциальность, следствием которой является двумерность сущности. Разумность и духовность, наделяющие человека способностью сознавать и улучшать себя и свой вид, определяют ее третье измерение. Относительно доступное для понимания теоретически, последнее весьма сложно для реализации, ибо предполагает участие всего человечества... Приведенные выше рассуждения показывают, что определение содержания и оценка счастья людей весьма непросты, будучи относительными от страны к стране, от народа к народу, от человека к человеку. Есть более благополучные страны и народы, где больше, если не счастливых, то здоровых и обеспеченных людей, и есть менее благополучные, но нет ни одной страны, где, если не все, то большинство людей были бы счастливы... Последнее является показателем невысокого уровня развития цивилизации Земли, позволяющее говорить о больших различиях между людьми в развитии и культуре, трудолюбии и работоспособности, материальном и социальном положении. Их естественным следствием являются несовершенство индивидуально-семейных отношений и действий и серьезные социально-экологические и общечеловеческие проблемы.

Существенным фактором, предопределяющим характер современной жизни, меру ее счастья и продолжительности являются господствующие жизненные ценности людей, а именно: стремление к обогащению и власти. По-видимому, это не случайно, отражая смысловую направленность самореализации человека и уровень видовой реализации его сущности. Чел выделяет и определяет важнейшие элементы процесса реализации сущности человека, которые в той или иной степени влияют на уровень и качество, продолжительность его жизни и счастья. Для этого следует взглянуть на человека с трех сторон: индивидуально-семейной, социально-экономической и общечеловеческой, однако, в силу слабого звучания последней из-за недооценки ее людьми мы пока ограничимся первыми двумя, чтобы опершись на их, подойти к 3-й. Обратимся к началу жизни человека. За/рождение и раннее развитие человека, постепенно улучшаясь, пока еще оставляют желать лучшего: зарождение ребенка нередко случайно и неподготовлено, - не подбираются пары и неоптимальны условия вынашивания, родов и раннего воспитания и развития. Институт семьи и брака, к сожалению, переживает нелучшие свои времена, не способствуя тому, чтобы дети, становились здоровее, умнее и нравственнее. Дошкольное воспитание малоэффективно. Современная школа, особенно начальная, не только не способствует росту, по-просту губит интеллектуально-творческие /креативные/ способности учащихся и выпускает недозрелых, невполне здоровых, ориентированных на удовольствия и развлечения эгоистов, нередко с негативными зависимостями и асоциальными наклонностями. Можно говорить о том, что индивидуальные действия людей и организация современной жизни даже относительно благополучных стран не способствуют достижению высокой меры счатья людей. И, тем не менее, опыт людей и их новые знания оставляют надежду на постепенное решение проблем и улучшение жизни.

Что же можно сделать для повышения меры счастья людей? Изложенное выше, кажется, не вселяет большого оптимизма, но, тем не менее, кое-что можно сделать уже сейчас, впрочем, это зависит от того, насколько люди захотят жить счастливо и долго и что будут для этого делать. И самое важное в этом: оптимальное соотношение разума и силы в их действиях, то есть нужны - не восстания и революции или сила и оружие, а самопознание, разумные, осознанные цели и совместные с другими людьми регулярные и неустанные действия для наилучшего совместного решения задач существования. Надо представлять, что счастливая жизнь не может быть завоевана, куплена или подарена ибо счастье - не в этом... Нельзя купить любимую работу, настоящую любовь и, тем более, радость жизни, которую испытывает человек, счастливый тем, что может выразить себя наилучшим образом в труде или дружбе, возможности любить самому и быть любимым, испытывать радость материнства или гордость отцовства. Совершенствоваться самому и помогать в этом детям, участвовать в решении социальных и экологических проблем и освоении космоса! Так вот, какими должны быть счастливые жизнь и люди - простые и сильные мира сего, все люди! А ведь сейчас таковых единицы и большинство живет совсем по-другому... Как же это? Может быть так и должно быть? Может быть, а может и не быть, кто это знает наверняка?.. Увы, на этот счет существуют разные мнения, как и суждения о человеке и его сущности, зная которую лучше, можно было бы и вернее судить о человеке и смысле его жизни и счастье и пытаться жить лучше и дружнее, справедливее и счастливее!.. К сожалению, несмотря на расшифровку генома человека, люди не приблизились ни в познании смысла своего существования и не стали счастливее... Наверное, люди находятся на таком уровне своего видового развития, когда они еще только пытаются понять себя, чтобы затем начать становиться лучше!..

2. Возможности и средства преодоления препятствий на пути к счастливой и долгой жизни

Герой одного известного фильма написал: "Счастье - это когда тебя понимают" и не согласиться с этим нельзя. Однако, у этой мысли есть два дополнения: первое - надо, чтобы и ты понимал других, и второе - ты понимал и верно выражал себя! Следует заметить, что между тем, когда тебя понимают и когда ты понимаешь, есть нечто, сближающее людей, понижающее степень их разобщения и, тем более, отчуждения. И это нечто - близость, общность интересов. Но откуда ей взяться, когда большинство людей разобщены: деньгами и деловыми интересами, мировоззрениями и убеждениями, знаниями и верой, нравственностью и безнравственностью? По-видимому, что-то в людях должно измениться?.. Неужели это возможно и почему так не происходит? Наверное, потому, что люди стремятся к другому, вспомним, каковы теперь жизненные ценности... Что же, сближение людей и взаимопонимание невозможны? Если все будет продолжаться также, то да! И нет никаких возможностей повлиять на это? Отчего же, есть и таковых немало: восстания и военно-политические перевороты, перестройки... Но ведь это уже бывало и не раз, и все не меняется в главном - остаются неравные возможности, несправедливость... Пожалуй, но сказать, что все остается по-прежнему, нельзя, - что-то, понемногу, постепенно, медленно, меняется в такой же степени, в какой меняются человек, люди, социум. И дело отнюдь не в научно-техническом прогрессе, колоссальных технических достижениях, происходящих на наших глазах и изменяющих все вокруг, а в разуме человека, который через пробы и ошибки людей помогает им находить новые решения насущных проблем... Увы, на фоне НТП гуманитарный прогресс - нечто реально второстепенное и неоднозначное, практически отсутствующее, по мнению некоторых даже архаичное, не нужное, особенно, когда речь заходит о природе человеке, ее познании и определении...

Странно, но не определив своей сущности, иначе говоря, не зная себя, как можно жить лучше, счастливее?.. Как говорится, вывод напрашивается сам собой: надо определить природу-сущность человека и, познавая, оптимально реализовать ее основания и свойства для улучшения жизни и повышения меры его счастья! Итак, чтобы лучше жить, недостаточно иметь много средств, к чему стремится большинство, лучшая жизнь - это жизнь лучших людей, открытых для общения и взаимодействия, а не богатых, многоимущих и разобщенных своими капиталами и высокомерием!.. Чтобы снижать уровень противоречий и разобщения или от противного - сближаться, людям надо быть не только толерантными и организованными, но и более разумными, действующими с большей пользой для всех. Возможно ли это и как? Возможно, если действовать сообразно сущности и высшей пользе /ВП/, которые следует познавать своим разумом. И снова мы приходим к необходимости самопознания и того, что только с помощью разума люди могут понять, что лучшая жизнь, о которой они мечтают, не покупается за деньги, а подразумевает более совершенное поведение в себе и во вне! В себе - индивидуально и во вне - социально? То есть человек естественно раздваивается: он должен делать необходимое для своего самосохранения и развития и, поскольку он часть социума, то также должен действовать и для развития социума. Почему? Да, такова его биосоциальная сущность и это человек осознает постепенно в процессе социализации. Будет лучше для всех, если этому человека будут учить и как следует - с самого детства! Зная, чем он располагает, а каждый появляющийся на свет человек должен быть обеспечен всем необходимым для оптимального физического и духовного развития, с помощью родителей и воспитателей он должен сформировать такие цели, выбрать необходимые средства и затратить столько энергии и ресурсов, чтобы его тело и дух выступали как единое целое, помогая и дополняя друг друга в осуществлении жизненной необходимости /ЖН/, определяемой его сущностью, для улучшения вида, составляющего его ВП. Но даже приблизившись к пониманию самого себя и стремясь к гармонии духа и тела, человек должен сознавать необходимость связи, интеграции с людьми и природой и стремиться к гармонии внутреннего и внешнего, которая является важнейшим условием осуществления ЖН и без которой не может быть полноценного счастья.

Известно, что каждый нормальный человек, как живое существо, должен решать несколько задач: самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Если с решением первых двух задач у людей более или менее ясно, то последняя у многих просто не звучит... Если улучшение вида в животном мире идет через естественный отбор и достигается прежде всего силой - кто кого, то как теперь с этим обстоит у людей? Вообще говоря, и у людей сила - важный фактор их успеха, но не только... А как же с разумом? Не с мозгом, интеллектом, мышлением, а способностью сознавать себя и познавать мир для здорового и счастливого существования в гармониии с людьми и природой! Да, вроде, его как бы и нет - не звучит или мало звучит разум в интересах и действиях людей. А почему? Да потому, что у людей фактически действуют те же законы, что и в джунглях: накопить состояние побольше и занять более высокое положение... Неужели люди недостаточно разумны? Увы, в массе своей - да. И что же, нет каких-то возможностей изменить такое положение? Пока лишь очень смутные, но весьма вероятные, - надо развивать и тренировать свой разум, как, впрочем, и мышцы, что также полезно, ибо такова суть человека!.. Думается, что процесс позитивных изменений пойдет по нескольким направлениям: от экономики и преодоления ее кризисов и других издержек капитализма /1/, от политики и оптимизации организации социума /2/, от науки, прежде всего гуманитарной /3/, которая через педагогику и другие гуманитарные науки и формы общественного сознания будет помогать людям становиться лучше и находить более разумные способы совместного существования. Мы полагаем, что назрело и все более актуализируется мировое ожидание начала научного изучения капитализма во всех его ипостасях: экономической, социальной и экологической, ну, и, разумеется, общечеловеческой с точки зрения смысла жизни или ВП человека! Поскольку политика продолжает или выражает экономику другими средствами, если она разумна или действует во благо общества, а не отдельных богатых и сильных мира и их групп, она должна начать действовать в направлении оптимизации экономики и организации социума для снижения неравенства и несправедливости. Наконец, гуманитарные науки и СМИ, должны зазвучать некоммерчески и перестать подпевать власти, а педагогике следует обратиться к своим корифеям - Я.А. Коменскому, И.Г. Песталоцци, Ф.А. Дистервегу, К.Д. Ушинскому и другим лучшим педагогам прошлого и современности, чтобы, действуя по разуму, учить всех детей развиваться и оптимально самореализоваться сообразно сущности и выражающих ее ЖН и ВП!

3. Человековедение и природосообразная педагогика

Чел определяет разумное поведение как приведение потребностей и желаний человека в соответствие его сущности, которая задает мотивационную основу поведения человека, предопределяя ЖН и полезность его самопознания и оптимальной самореализации. Считаясь с животным происхождением человека, нельзя не отметить того, что в отличие от животных, благодаря разуму, он способен не только сознавать себя, свои ЖН и пользу, но и влиять на свое развитие. При этом оно объективно отражает меру /познания и реализации сущности = ЖН/, что, собственно, и составляет ЖН, которая производна развитию и совершенству человека и его социума. Способность человека к самопознанию и самосознанию не означает того, что она возможна и проявляется сама по себе без внешней помощи и его целенаправленных усилий. К сожалению, современные воспитание и образование не способствуют осознанию и, тем более, осуществлению ЖН прежде всего потому, что это непросто, ну, и потому, что это пока не актуально для людей, если о природосообразной педагогике, развивающем обучении и нравственном воспитании уже более трехсот лет говорят лучшие педагоги, вспомним И.Г. Песталоцци, а на практике мало что меняется... Сами же люди в той или иной мере сознают ЖН через обмен веществ и ритмы жизни, самовоспроизводство и самосохранение, составляющие ее индивидуально-постоянную часть. Ещё ЖН дополняется процессами-задачами развития и образования, самореализации и продолжения рода, решая которые человек взаимодействует с другими людьми и природой, при этом его ЖН приобретает социальные и общечеловеческие составляющие. С помощью разума человек способен сознавать меру осуществления ЖН по степени полезности своих действий для развития своего и социума. Идеалом полезности и разумности /природосообразности/ поведения человека является следование ВП, которая интегрируется в задаче улучшения вида. Действуя для всего вида и осуществляя ЖН, человек в наивысшей степени полезен для всего человечества, социума и себя, и испытывает радость жизни как высшую степень счастья! Впрочем, это в идеале и пройдет еще немало времени, прежде чем осознание и достижение ВП людьми обретет реальные очертания.

Оптимальное природосообразное развитие человека - важнейшая социальная и семейно-педагогическая задача, которая, увы, еще ждет своего решения. И дело не только в науке, воспитании и образовании, а прежде всего в социально-экономических условиях жизни людей, далеко не все из которых имеют регулярное питание и здоровую обстановку в семье, - надо ли говорить, что в лучших условиях жизни эффективнее развитие и быстрее процессы созревания детей. Однако, даже в самых обеспеченных семьях не всегда реализуется полный комплекс факторов оптимальных развития и жизнедеятельности человека, как в силу недостаточной компетентности воспитателей, так и негативного воздействия среды. Чел и педагогический процесс на его основе призваны изменить это положение, выровнять условия развития детей, но для массовой оптимизации развития и жизнедеятельности людей еще не сложились объективные предпосылки. Не везде учитываются негативные и формируются позитивные факторы развития и, что наиболее важно, воспитание и обучение нередко сопряжены с насилием, заучиванием больших объёмов знаний, не способствующих развитию творческих способностей и проявлению индивидуальности учащихся. Нельзя сказать, что таков социальный заказ, - и теперь ценятся интеллект, неординарное мышление, креативность, причем, не только в творческих областях, скажем, в искусстве и науке, но и в экономике, например менеджменте или маркетинге. Все более сложными, автоматизированными и роботизированными становятся производство и транспорт. Разумеется, можно подготовить необходимых специалистов и в рамках новых форм высшего и специального образования, но если готовить их с раннего детства в интересах всего общества, продуктивность и самоотдача людей будут намного выше! Что немаловажно, при более раннем выявлении и закреплении наклонностей и способностей учащихся их можно и развить в большей степени и добиваться больших успехов, испытывая удовлетворение от труда и радость жизни.

Коль скоро мы говорим о мире людей, наделенных разумом, то в нем, как в открытой системе, жизнь может быть организована по-другому, по человечески, по разуму! Это опять в идеале и с этим, как мы уже говорили, пока непросто... Проходят десятилетия, а жизнь людей и их взаимоотношения, как некий консервант, остаются весьма похожими на жизнь животных... Когда же система жизни начнет приоткрываться для внешних позитивных воздействий? Может быть, когда, Господь снизойдёт до нас грешных или прилетят всемогущие инопланетяне и помогут людям устроить лучшую жизнь?.. Все может быть или не быть... Впрочем, исторический опыт показывает, что картина постепенно меняется - медленно, но верно люди развиваются сами и улучшают свою жизнь, пока в большей степени в физико-техническом и вещном отношении. Но развиваются и гуманитарные науки, разумеется, не так активно, как естественные, - наверное, в этом есть какая-то своя логика? А в том, что человек, зная о себе так много, до сих пор не определил свою сущность, тоже есть логика?.. Однако, это - странная логика, здравому уму непостижимая?.. Если рассматривать человека системно - не в отрыве, а в гармонии тела и духа, кибернетически, как часть системы семьи и общества, человечества и природы, как разумную открытую систему, состоящую из подсистем и элементов, можно понять и совершенствовать их цели и связи, алгоритмы и условия взаимодействия. В таком контексте следовало бы учить детей и организовать жизнь взрослых людей! Чел создало теоретико-методологический базис, на котором определена и доведена до алгоритмов и технологий система природосообразного поведения и рационального развития человека. Его содержательную и конструктивную основу составляют сущность и разум человека в развитии, ЖН совершенствования для достижения ВП, самая суть которых сводится к следующему: выбирая между желаниями и необходимостью. человек способен их оценивать по степени полезности для себя, для рода и для вида, постепенно сознавая и осуществляя свои ЖН и ВП и становясь разумнее! Благодаря разуму, люди выделились из животного мира и способны оптимизировать свое развитие, поднимаясь над естественным отбором и делая возможной рациональную эволюцию человека!

Что делаешь и куда идешь, человек? Хорошо ли жить сегодня и можно ли жить лучше завтра? Насколько мы хозяева своей судьбы и что надо делать, чтобы жить свободно и счастливо? Известно, что в каждом ребенке есть нечто гениальное, но только единицы его реализуют?.. Что же мешает его проявить многим?.. Ищи свое счастье и иди к нему, человек! /21.08.13/

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

Мыслю, следовательно делаю то, что необходимо и полезно

Введение

Вашему вниманию предлагается статья из цикла: "Философские аспекты человековедения", которая написана специально для него в дополнение к уже имеющимся шести, перенесенным из цикла: "Параллельные миры" из-за несоответствия его тематике. Настоящая статья разработана в свете новых задач по развитию и продвижению человековедения, в том числе, для лучшего понимания и иинтерпретации некоторых его релевантных положений и категорий в соотнесении с известными положениями философии, в данном случае, с декартовским: "Мыслю, следовательно, существую". Важнейшей задачей статьи является осмысление утверждения Р. Декарта и сложившегося в результате разнополярных, нередко весьма сложных философских размышлений о природе человека, неоднозначного положения, когда разнообразной информации накоплено много, а люди не стали знать больше и определеннее о себе и способах решения своих проблем. В статье показывается, что исходя из системного понимания сущности человека, важнейшим условием реализации которой является развитие и совершенствование его разума и тела, возможна другая, лучшая жизнь. В ее приближении видят свое предназначение человековедение и природосообразная педагогика, которые уже сейчас способны давать знания и учить человека действовать разумнее.

1. "Мыслю, - следовательно, существую". Авторская мысль и ее значение

"Мыслю, следовательно, существую" (лат.- Cogito, ergo sum) - философское утверждение, которое Р. Декарт (в латинском звучании Картезий) /1596-1650/ - французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, предтеча рефлексологии, представил как истину, которую не следует понимать как умозаключение, его суть - в очевидности существования человека как мыслящего субъекта. Более точно фраза звучит, как "Dubito ergo cogito, cogito ergo sum" - "Я сомневаюсь, значит мыслю; я мыслю, значит существую". Если факт мышления и существования можно оспаривать, то сомнение, как один из модусов мышления, считал Р. Декарт, неоспоримо. И еще, поскольку слово "существовать" имеет разные определения, будет точнее при переводе этого выражения использовать слово "Sum" на русском языке, как "Я есть". Таким образом, правильнее всего утверждение Р. Декарта звучит как "Я сомневаюсь, значит я есть". Заметим, что Декарт, несмотря на свой скептицизм, исходил из существования Бога, так как мы знаем о нем, а не придумали его, при этом в физике выступал, как материалист. Единственным источником знаний Р. Декарт считал разум, а важнейшим методом познания - дедукцию. Разум критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы на математическом языке. При умелом применении нет пределов возможностям разума! Самодостоверность сознания, равно как и теория врожденных идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Своими трудами Декарт оказал огромное влияние на последующую науку и философию: философия как точная наука (Б.Спиноза), построение метафизики на базе учения о душе (Дж.Локк, Д.Юм)...

Чтобы лучше понять Р. Декарта, приведем выдержку из его "Первоначал философии" (1644): "так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем не иначе, как раз в жизни усомниться во всем том, в чем найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности... Если мы станем отвергать все то, в чем каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел, ни рук и ног, однако же, не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то же самое время несуществущим. Вследствие чего, это познание: я мыслю, следовательно, существую, - есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это - лучший путь для познания природы души и ее различия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным все, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познается первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всем другом еще сомневаемся."

Задолго до Декарта аналогичный аргумент предложил Августин Блаженный в книге "О граде Божьем" (кн. ХI, 26), Si fallor, sum (Если я ошибаюсь, я существую), однако, различие между ним и Декартом заключается в контексте, целях и следствиях аргумента. Августин, заглядывая в душу с верой, приходит в результате применения аргумента к Богу; Декарт заглядывает в свою душу с сомнением и приходит к субъекту, сознанию, res cogitans (мыслящей субстанции). Есть упоминания о высказывании этого или подобных утверждений и другими авторами, но в научно-исторической практике оно прочно закрепилось за Р. Декартом, не оставляя равнодушными многих философов и мыслителей. Например, не очевидно, что сущность человека вполне выражает одно мышление, более того, и познается оно, особенно его творческие аспекты, отнюдь не первее и вернее "всяких вещественных предметов", а вот так называемое "всякое другое", подразумевающее бренное тело, познается и известно гораздо лучше. Можно предположить, что на это наложили свой отпечаток религиозное образование Р. Декарта, и время, в которое он жил, когда инквизиция едва не замучила Галилея, а его самого обвинили в ереси, из-за чего ему пришлось уехать в Голландию, где он прожил двадцать лет и также подвергался нападкам протестантов. Измученный многолетней травлей за вольнодумство, в 1649 году Декарт по приглашению шведской королевы переехал в Стокгольм, где вскоре заболел пневмонией и умер.

"Я сомневаюсь, значит я есть" - красивое, мудрое, но гиперболизированное утверждение. Подобное в определенной степени присуще и другим не менее известным утверждениям, например, принадлежащим Сократу: "Я знаю, что ничего не знаю" или Протагору: "Человек - мера всех вещей". Разумеется, это ни в коей мере не приуменьшает их значения и каждое из них несет в себе большой смысл, однако, и философы-современники и потомки названных мыслителей, не раз упоминая эти утверждения, критиковали и уточняли, а иногда и не принимали их. Например, Т. Гоббс в полемике с Р. Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное, а Г. Лейбниц писал: "Я не побоюсь сказать, что нахожу гораздо больше достоинств в книгах Аристотеля, чем в размышлениях Декарта." Тем не менее, и теперь к философии Р. Декарта нередко обращаются участники многочисленных дискуссий по проблемам философии сознания и когнитивной психологии. Будет справедливым назвать ещё несколько имен выдающихся философов и мыслителей, которые в той или иной мере спорили или соглашались с Декартом - это Б.Спиноза и Д.Локк, Д.Юм и И.Кант, Г.Гегель и Л.Фейербах, Вл. Соловьев и Н. Бердяев, М.Хайдеггер и Ж.Сартр. И этот список можно было бы расширить ещё, но задача статьи не в анализе пантеизма Спинозы или сенсуального эмпиризма Локка, скептицизма Юма или субстациональности души Канта, диалектики и феноменологии духа Гегеля или антропологизма и материализма Фейербаха, теософии и теократии В.Соловьева или христианского экзистенционализма (персонализма) Бердяева, неприятия метафизики и трансцендентирования Хайдеггера или атеистического экзистенциализма и левого свободолюбия Сартра... Она - в другом.

Во-первых, отметить многоообразие вплоть до противоположности взглядов разных мыслителей на природу человека и его бытие, мышление и способы познания. Во-вторых, показать, что это многообразие нередко весьма сложных и неоднозначных представлений о важнейших для каждого человека вещах как бы живет своей жизнью, недоступное или ускользающее от понимания большинством людей. В-третьих, сказать об отсутствии хотя бы корпоративной, не говоря уже о более широкой, социальной воли к поиску некоего, если не консенсуса, то способа сближения или обобщения философских представлений о человеке, его сущности и смысле жизни. В-четвертых, с помощью человековедения попытаться преодолеть эту неопределённость и помочь людям лучше понимать и реализовать себя. Заметим, что мы уже не раз ( См., статьи цикла: "Философские аспекты человековедения" - "Размышляя о сущности и смысле жизни человека" и "О неоднозначности и определенности сущности человека") писали о проблеме соединения разнообразных представлений о человеке и его сущности. Можно предположить, что они как бы заряжены однополярно и отталкиваются, но также возможно и то, что их и не пытаются соединить либо обобщить, в силу того, что преобладающие жизненные устремления людей в другом... Имеет право на существование также мысль о том, что такое соединение невозможно... Как бы то ни было, в результате этих нередко весьма сложных философских размышлений люди не стали знать больше и определеннее о себе, и это чревато для них не только экзистенциальным вакуумом, как говорил В. Франкл, но опасно для жизни, если вспомнить хотя бы мировые войны и революции 20-го века и катаклизмы начала 21-го. Последнее побуждает к серьезному анализу сложившегося положения и поиску выхода из него ибо, если мы - люди, существуем, то должны мыслить и что-то делать!

2. Человек - человековедение - жизнь

Общеизвестны три варианта происхождения человека: божественное, инопланетное и земное. Каждый из них имеет своих апологетов и по своему неоднозначен ибо, если человека создал Бог по образу и подобию своему, то его творение в массе своей весьма несовершенно, а душа - сознание, мышление отделены от тела... Если принять за основу инопланетное происхождение человека, то в этом случае естествен вопрос: а там, из чего и как он произошёл?.. Наконец, если человек возник на Земле, то каким образом: от обезьяны в порядке развития-эволюции или от совершенного пращура в результате инволюции-деградации?.. В любом случае-варианте, нет достаточных данных для доказательства его верности, ну, а если ещё и учесть позицию, с которой человек может изучаться и оцениваться, например, - сенсуализма или рационализма, идеализма или материализма, метафизики или диалектики, а этим перечень позиций далеко не исчерпывается, то и получится, что человек - это нечто неопределенное, изменяющееся, "находящееся в авантюре собственного преображения" (П.Гуревич)... Таковы философская антропология и философия человека, собравшие много различных представлений о человеке и его сущности и не определившие ее, напоминая этим искусство живописи во всем его многообразии. Но если искусство бывает прекрасно своей неоднозначностью в отображении человека, вспомним "Мону Лизу" Леонардо Да Винчи, то от науки люди вправе ожидать необходимых и полезных знаний, которые должны содействовать улучшению их жизни!.. Пытаясь преодолеть эту неопределенность человека, человековедение пошло от него самого и его биосоциальных потребностей и действий и, оценивая их по необходимости и пользе, выделило важнейшие основания и свойства его сущности. В опоре на них и в контексте системного видения человека, как части социума и природы, человековедение определило его как объективную и развивающуюся, разумную психофическую сущность с имманентными ей задачами существования.

Эти задачи - самосохранение, продолжение рода и улучшение вида. Их необходимость для человека в состоянии определить его разум по степени полезности. При этом наибольшей степени полезности или высшей пользе человека соответствуют действия для улучшения вида, реализуемые в контексте осознания и осуществления его жизненной необходимости, которую по-крупному составляют процессы самопознания и реализации сущности. В свою очередь реализация сущности человека складывается из самовоспроизводства и самореализации, составляющих основу содержания задачи самосохранения. Нормальное расширенное самовоспроизводство и эффективная самореализация человека, предполагающие и наилучшее продолжение рода, в идеале представляют собой многоуровневую, двухконтурную систему природосообразной жизни, важнейшим условием реализации которой является увеличение внутренней (в противовес внешней энергии захвата жизненных ресурсов - обогащения) энергии разума-развития и совершенствования для накопления позитивных видовых признаков! Последнее подтверждает значимость утверждения Р. Декарта, но и предполагает его уточнение в том, что жизненная необходимость, выражающая сущность человека в ее реализации, состоит не только в мышлении, но и в сообразных сущности действиях, способствующих совершенствованию человека и улучшению его жизни. Впрочем, со времен Декарта жизнь стала значительно лучше, хотя и не во всем и не для всех, иначе говоря, ещё не все люди могут жить хорошо, тем более, улучшая себя. Этому препятствуют не только расхождения в понимании сущности человека, но и невозможность достижения высшей пользы в одиночку, без согласия с социумом и окружающей природой, органической частью которых он является.

К сожалению, современные жизненные ценности, будучи отражением уровня их развития, способствуют не сближению людей, что было бы естественно, а разобщению между собой и природой. Важнейшая и объективная причина такого существования людей, - недостаточный уровень мышления или развития их разума и власть инстинктов и желаний, к исполнению которых стремятся многие и нередко придаются те, кто достигает материального благополучия или высокого положения... По-видимому, для характеристики данной ситуации уместна такая интерпретация утверждения Декарта: "Я существую так потому, что недостаточно мыслю и живу своими желаниями!" Известно, что по мере духовного развития жизненные интересы людей изменяются от примитивного животного потребления к совершенствованию и творчеству, однако, и в 21-м веке еще велика степень примитивизации поведения людей. Что существенно, - самым ценным для людей являются, как ни странно, не они сами и их жизнь, развитие и совершенствование, а личное обогащение и власть, которые представляются важнейшим условием улучшения жизни. Увы, превалирующие желания и устремления людей могут быть удовлетворены, в том числе, нечестно или преступным путем... Можно ли и как изменить-улучшить жизнь людей? Исторический опыт показывает, что это очень непросто и отнюдь не всегда достижимо путем революционного свержения существующей власти и изменения социального устройства... Как быть? Совершенствовать экономические и социальные отношения, государство и право, науку и технику? Легко сказать, имея в виду, что перечисленное существует не само по себе, а в определенной взаимозависимости с людьми, их формирующими, и в условиях так называемой инерционности или консерватизма социальных отношений. То есть, пытаясь улучшить жизнь, как это было в России в 1917-м году, нельзя отрывать человека от общества и наоборот, навязывая людям социальные и экономические отношения, которые не адекватны их развитию...

Что ж, коммунизм очевидно преждевремен, капитализм объективен, но сопряжен со множеством проблем... Какая же форма социально-экономических отношений перспективна с позиций человековедения? Прежде всего, оно считает неактуальным понятие социально-экономической формации и предлагает разделить его экономическую и социальную составляющие, которые обладают относительной самостоятельностью и производны изменяющемуся в контексте их видового развития менталитету людей в отношениях собственности и социальной организации. Частная собственность и рыночная конкуренция по мере развития человека и его разума будут постепенно видоизменяться в пользу более общих форм собственности вплоть до ее отмены и рационализации управления взамен стихийных рыночных регуляторов. Общественная организация, уже претерпевшая изменения в сторону демократизации и социализации для обеспечения достаточного прожиточного минимума большинства населения за счет прогрессивного налогообложения и перераспределения бюджетных средств, близится по своей сути к социализму, но по мере развития человека перестанет существовать за ненадобностью... Можно говорить об успехе социал-демократии, как проявлению прогрессирующего, хотя и крайне медленно, разумного начала в человеке, однако, оно пока не имеет фундаментальной научной основы. И здесь мы подошли к тому, что выражает логику нашего человековедения, которое не только, как может показаться некоторым, декларирует необходимость природосообразного поведения, но и обосновывает его, исходя из рационального системного понимания сущности человека, которая состоит в необходимости и пользе непрерывного развития и совершенствования разума и тела, благодаря которым человек стал разумным и которые являются кардинальным условием решения задачи улучшения вида.

3. Мыслю, - следовательно, делаю то, что необходимо и полезно!

Как и все живое на Земле, человек находится в развитии, о чем свидетельствует множество инстинктов, сформировавшихся в разные периоды его существования, около сотни атавизмов и рудиментов его организма и разум, поднявший его над братьями меньшими. Последний, как сила мышц и социальность человека, проявляется не сразу при рождении, а формируется постепенно, предполагая регулярную тренировку. На соматическом уровне функции организма регулируются нервной системой, на индивидуальном - управляются инстинктами и разумом, которые при преимуществе последнего организуют также и социально-природные взаимодействия человека. Все это вмещает тело, которое вместе с разумом, реализуемым одним из его органов-мозгом и определяющим духовное начало человека, составляют его существо. Способен ли человек владеть собой и прежде всего контролировать свои инстинкты? Кажется, они спрятаны так глубоко и проявляются как бы сами по себе, что ему остается лишь следовать им? Если это адекватно потребностям человека или ситуации, в которой он находится, то и ладно. Но человек сформировался, и теперь в немалой степени существует в изменяющихся условиях, а порой и в борьбе за существование, потому рефлексивными программами поведения ему не обойтись, - нужны гибкие оперативные и верные стратегические решения и действия! Если животные однозначно следуют инстинктам, то человек с помощью разума потенциально способен анализировать свои инстинкты и желания и реализовать те из них, которые необходимы и полезны! Впрочем, как показывает жизнь, эта способность не всегда и вполне реализуется людьми, - ими правят не необходимость и польза, а желания, выгода и потребительство, порождаемые эгоизмом частной собственности и индивидуального благополучия, достигаемого нередко за счет других, и очень многих, когда речь идет о больших состояниях... Подобное не случайно, свидетельствуя о том, что люди находятся на некотором этапе исторического развития-движения от примитивного выживания к совершенной видовой самореализации.

Этот процесс объективен и имеет свои внутренние логику и темп, но его возможно немного ускорить, помогая человеку в самопознании и осознании и реализации жизненной необходимости и пользы самосовершенствования. В этом видят свою задачу человековедение и природосообразная педагогика, которые уже сейчас способны давать знания и учить человека действовать разумнее. Не нужно доказывать, что в интересах каждого необходимо и полезно оптимизировать обмен веществ и информации с окружающим миром, обеспечивать норму двигательной и интеллектуальной активности, гармонизировать тело и дух, развиваться и совершенствоваться в непротиворечивом взаимодействии с людьми и природой! Очевидно, что человек - это не только мышление (разум), но и тело (движение, действие), - потому одного мышления, как у Р. Декарта, для выражения человека недостаточно... Если не двигаешься, - мышцы слабеют и деградируют, порождая сердечно-сосудистые проблемы, а если перестать или мало мыслить, - тупеешь и дичаешь, приближаясь к животным... Любопытные альтернатива и перспектива, не правда ли? А ведь, у тела и психики немало других потребностей, выражающих их желаний и связанных с их удовлетворением удовольствий, мера которых имеет большое значение для человека. При недостатке удовольствий у человека возникает чувство неудовлетворенности и даже неполноценности, при избытке - вероятно пресыщение. Неоптимальность структуры потребления, как и неисполнение важных для жизни индивидуальных действий, социальных обязанностей и правил природопользования чреваты для человека проблемами здоровья, развития и самореализации.

И такого в жизни немало, наводя на мысль о том, что людям не достает чего-то очень важного, того, что должен знать и уметь каждый. Но философы говорят, что люди различаются между собой и изменяются во времени и обстоятельствах, что определить ни их, ни смысл их жизни нельзя... Не странно ли это, в то время как биологи и психологи, врачи по болезням тела и психики, родители и педагоги имеют дело с конкретными людьми, как и существуют мера их потребностей и желаний, соотношения прав и обязанностей, желаемого и необходимого! То есть, можно говорить не только о существовании природы человека вообще, но и в частности, как и, отмечая различия людей, не забывать о том, что у них много общего. В противном случае, как тогда человека лечить и учить - другим, и как ему вести себя, чтобы становиться лучше и улучшать жизнь вместе с другими людьми! Можно относиться к происходящему, как данности, но, если вспомнить, что человек разумен, а его социум представляет собой открытую систему с высокой энтропией, естественно стремиться к ее снижению. И человековедение доказывает, что путь к этому лежит через человека и сближение его желаний и необходимости. В контексте необходимости и пользы становится более понятным значение и содержание мышления и разума, и их связь с природной основой и действиями человека. Принципиально важным условием адекватизации поведения человека его сущности является ее определение. К сожалению, пока - это считающееся непреодолимым препятствие для наук о человеке, развитие которых по мнению академика В.П. Казначеева, и мы его разделяем, в сравнении с естественными науками явно недостаточно. Негативным следствием этого является отсутствие целостного видения человека, с одной стороны, и природосообразного воспитания и развития - с другой, которые тормозят процесс его развития и совершенствования и являются своеобразным консервантом его животности и инстинктивного поведения.

Человековедение, как плотина на порожистой реке, подняло уровень восприятия человека и позволило забыть про эти пороги неоднозначности, односторонности и "недостаточности данных" о нем... Рассматривая человека, как кибернетический черный ящик с определенными входными и выходными данными, оно обосновало между ними детерминированную связь и не только определило его сущность, но сделало это так, что теперь ее можно анализировать, моделировать и рационализировать! И это не досужие рассуждения, а обоснованные и конструктивные теория и практика с конкретными задачами и алгоритмами и механизмами и процедурами реализации. Важнейшие задачи для приложения и развития разума: организация жизни человека - индивидуальной, в социуме и природе и рационализация жизненных ресурсов и энергии для обеспечения его эффективного развития. Они хорошо проработаны человековедением до уровня процедур и могут быть методически и практически подготовлены для изучения и освоения в школьном возрасте! Разумеется, человек не может враз или быстро стать разумнее, - это будет происходить постепенно, по мере того, как он будет все лучше осознавать и осуществлять жизненную необходимость и стремиться ко все большей пользе своих действий вплоть до достижения высшей пользы. Позитивная историческая динамика жизни людей вселяет оптимизм и, благодаря человековедению, позволяет так переформулировать утверждение Р. Декарта: Мыслю, следовательно, делаю то, что необходимо и полезно! /26.02.14/

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

Человек как самоуправляемая эволюционирующая система

Введение

Более трех тысячелетий идет процесс познания человека, но и теперь его сущность ещё не вполне ясна. Считается, что человека невозможно определить в силу его противоречивости и двойственности, принадлежности одновременно - телу и духу, природе и обществу... Вопросы о том, что есть человек в чем смысл его жизни, относятся к числу "вечных", неразрешимых философских вопросов. Тем не менее, наблюдая людей, думающих и действующих, - трудно согласиться с тем, что каждый из них настолько единичен, многомерен и противоречив, что их невозможно понять и определить хотя бы в самых существенных проявлениях и чертах. Накоплен большой объем знаний и опыт существования человека, наработано множество подходов к его изучению и возникают новые, в частности, системный подход, которые позволяют преодолеть ограниченность и субъективизм исследователей прошлого и выделить общезначимую функционально-смысловую основу его сущности и ее основания и свойства. К их числу несомненно должны быть отнесены обмен веществ и энергии, определяющий биологическое, телесное начало человека, и разум, выражающий психическое, духовное. Организующей и объединяющей их основой является осознаваемая разумом и реализуемая телом жизненная необходимость. Рассматривая человека как самоорганизующуюся систему, взаимодействующую с другими людьми и природой и управляемую разумом, можно констатировать, что её энтропия постепенно снижается... Пока это происходит случайно, стихийно, но, - всё может измениться к лучшему, если человек начнёт регулярное самопознание и станет действовать более разумно, сообразно своей сущности. По мере ее познания и оптимизации действий человека будет совершенствоваться его разум и этот процесс, имманентный его сущности, предопределит поступательное развитие человечества, обещая его великое будущее на Земле и во вселенной.

1. Проблемы и возможности определения человека

Можно ли и как определить человека? Н.Бердяев писал, что человек является величайшей загадкой в мире и он хотел бы знать, "кто он, откуда пришел и куда идет?" Однако, еще со времен Аристотеля, считавшего, что сущность человека определяется теми из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой, не сложилось единого и однозначного ее определения. Многие пытались выделить существенное - основное в человеке: Р.Декарт доказывал, что это - мышление, Д.Локк - ощущения и опыт, Д.Юм - скептицизм и агностицизм... И.Кант выделял в человеке то, что делает из него природа и то, что он, как свободно действующее существо, делает из себя сам. Можно было бы привести еще немало подобных мыслей, но в отличие от естественных наук, где имеется общий формальный фундамент, обеспечивающий накопление, преемственность знания и поступательное движение науки, в философии такой фундамент отсутствует, - как следствие, имеет место неоднозначность теоретических трактовок и тысячелетия многообразия толкований природы человека... В философии Древнего Востока и античности человек представляется частью природы, жизненный путь которого предопределен законами судьбы, а сущность неким божеством. В оккультных и эзотерических учениях человек понимается как существо, соединяющее в себе множество планов ("миров") - душу, эфирное тело, монаду, ауру, тело... В христианской традиции человек - образ и подобие Бога, целью которого является спасение души для жизни вечной в раю. С точки зрения учения Ч. Дарвина природа человека эволюционна и подвержена изменениям в зависимости от окружающей среды, в которой развивается вид. Некоторые гипотезы (концепт tabula rasa Д.Локка, бихевиоризм) утверждают, что человек формируется преимущественно через воспитание, другие (биологический, генетический детеминизм) говорят о характере, как врожденной особенности организма, проявления которой воспитание лишь маскирует.

Известны подходы к пониманию природы человека как биологической модели, описывающей его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.) или восходящие к "философии жизни" представления о человеке как "несостоявшемся животном", обреченном на поиск "противоестественных" способов существования (Ницше, Бергсон, Зиммель...). Ряд направлений неклассической философии (экзистенциализм, феноменология, персонализм) актуализируют уникальность индивидуального человеческого существования и его несводимость к каким-то общим законам, другие обосновывают решающее значение в формировании человека социальных отношений (марксизм) и структур - политических, идеологических (структурализм). Одни философы высказывают сомнения в наличии природы человека как таковой, считая человека "воплощенной проблемой, сплошной и весьма рискованной авантюрой" [5], другие говорят, что природ человека как минимум две - биологическая, телесная и психическая, духовная [4]. За тридцать веков развития философской мысли не удалось объяснить человека, - его феномен как бы ускользает от анализа. Считается, что определение природы человека в философии - не исходный пункт, а конечная цель ибо человека невозможно определить в силу неустранимого противоречия его жизни, суть которого в его двойственности, принадлежности одновременно телу и духу, природе и обществу... Человек слишком многомерен и многозначен, чтобы стать предметом одной тотализирующей науки. При этом всякая наука преследует цель разработать универсальные модели и законы, а человек - существо единичное, неповторимое и к тому же диахронное, возникающее в потоке истории и процессе онтогенеза...

Не мудрствуя лукаво и рассуждая здраво, сама собой приходит мысль о том, что для философии человека и философской антропологии в их теперешнем виде важны не выделение и определение существенных свойств человека, а акцентирование его уникальности и двойственности, не исследование и систематизация отправлений и действий человека, а рассуждения о его единичности, неопределенности и противоречивости или рассмотрение его как онтологической идеи (С.Смирнов/Антрополог.ру) наряду с Бытием, Природой, Богом... Глядя на людей, - живых, думающих и действующих для достижения определенных целей: индивидуальных, корпоративных, национальных, международных, - трудно согласиться с тем, что их действия настолько загадочны и разносмысленны, что их невозможно постичь. Если бы это было так, наверное, были бы затруднены коммуникация между людьми и их экономические отношения, не было бы современных медицины и педагогики, искусства и науки, например, биологии и психологии. При этом ни одна из упомянутых, ни другие, в том числе, и точные науки, не обладают абсолютным знанием своего предмета, находясь в бесконечном движении от одной относительной истины к другой, более полной и точной... В таком контексте ничто не мешает и наукам о человеке перестать мудрствовать о том, есть или нет у человека сущность и насколько он неоднозначен и постижим, и начать индуцировать необходимые для практики знания и модели, описывающие его в существенных чертах. При этом возможен процесс своеобразной интеграции и усреднения всех знаний и данных, относящихся к человеку и среде его существования, когда многие основания и свойства его сущности, если не могут быть приняты за постоянные величины, то могут быть обобщены и систематизированы. Вспоминая законы "больших чисел", можно говорить, что наши теперешние знания о человеческой природе как бы прошли "статистическую проверку" тысячелетиями истории в пределах целых этносов, сотнях поколений [3].

Не смотря на различие подходов, многие исследователи признают факт существования природы человека, как и его разумность и биосоциальность. В этом смысле весьма любопытна мысль А.Круглова [4] о "вечных" или общечеловеческих ценностях, которые вытекают из самой природы человека. Интересно мнение К.Вальверде [1], считающего, что человек является родовым существом со своими индивидуальными и основополагающими структурными константами, основаниями. К этому можно прибавить идущее из глубокой древности мудрое утверждение о том, что суть человека выявляется в его деяниях, о чем, например, написано в Эклезиасте: "Все, что может делать рука твоя, по силам делай, потому что в могиле, куда уйдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости". Как говорил А. Эйнштейн, в исследовании сложного явления важно выбрать точку отсчета, а для лучшего его понимания - адекватную теорию. На что же можно опереться в изучении человека? По-видимому, на то, что определяет его важнейшие базовые функции, потребности и действия. Что же в человеке наиболее существенно? Во-первых, и об этом говорил еще Платон, у человека есть тело и душа, которые Аристотель рассматривал как два аспекта единой сущности, подводя к целостному восприятию человека. Далее естественно обратить внимание на природные взаимодействия человека, связанные с обменом веществ и жизненными ресурсами, на его разум и очевидную социальность, с которыми он не рождается, а постепенно формирует. Таким образом, для понимания человека надо выделить нечто жизненно необходимое для него, без чего он не может существовать и что предопределяет его природно-социальную сущность.

Ничтоже сумняшеся, таким определяющим и жизненно необходимым процессом является метаболизм и три важнейшие составляющие его процесса: дыхание (воздух), питие (вода) и питание (еда). Без воздуха человек может существовать несколько минут, без воды - несколько дней, без пищи - несколько недель. Следуя логике жизни и развития человека от его рождения, следует отметить цикличность (вдох/выдох, бодрствование/сон и т.д.) жизненных отправлений и ритмичность действий - возбуждение/торможение, работа/отдых, которые взаимосвязаны. Имеющие инстинктивно-физиологическую основу, они по мере развития человека начинают контролироваться интеллектом-мышлением, которые вместе с самопознанием и накоплением знаний и опыта, рефлексией формируют сознающую, организующую и управляющую его жизнедеятельностью субстанцию - разум. Даже не зная сущности, можно говорить о некоем постоянном на протяжении жизни природно-наследственном базисе - генотипе, на котором строится жизнь человека: конституции тела и структуре физиологических функций, индивидуальном нервно-психическом потенциале, предрасположенностях и способностях, и приобретаемой на протяжении жизни в результате взаимодействия со средой переменной совокупности свойств - фенотипе. Вместе взятое, вспомним И.Канта, это позволяет утверждать, что человек - органическая часть природы и общества, формируемая под воздействием обоих факторов. Признаваемое многими, это утверждение имеет апологетов того и другого (панбиологизм и пансоцилогизм), которые по-разному акцентируют их роли в онтогенезе человека, особенно в формировании и детерминировании его разума.

Анализируя важнейшие отправления, действия и взаимодействия человека и поднимаясь над внешней непохожестью людей, различиями темпераментов и особенностями поведения, можно увидеть общезначимую функционально-смысловую основу жизни, имеющую свои особенности и закономерности, выражаемые совокупностью оснований и свойств. Таковым, как было отмечено выше, является обмен веществ, энергии и информации (ОВЭИ), благодаря которому организм самовоспроизводится и формирует энергию движения и действия, а информация необходима для реализации потенциала разумности человека в обеспечении метаболизма жизненными ресурсами и их использовании, адаптации к изменяющимся условиям жизни, развития и самореализации в окружающем мире людей и природы. ОВЭИ имеет фазы - производство и потребление, преобразование, усвоение и выведение отходов, а все процессы в жизни человека имеют определенные циклы, ритмы и темпы развития и протекания, связанные с природными явлениями, особенностями функционирования организма и психики. Отправляя свои потребности сообразно им, человек и в своей жизнедеятельности также цикличен, при этом, чем более разумны и организованы его действия, тем более продолжительным может быть его жизненный цикл.

Природа создала человека таким, каков он есть, - млекопитающим с инстинктами и разумом, потребностями и чувствами, сохранив многое из того, что свойственно "братьям его меньшим". Инстинкты, проявляясь при возникновении некоторой ситуации, как бы автоматически включаются и воздействуют на человека через чувства. Только немногие люди, обладающие высокой рефлексией, могут не подчиниться инстинкту, при этом картина их поведения включает как бы два "я" и переплетение инстинктивных и рассудочных, нередко противоречивых мотивов. Необходимость в удовлетворении некоторой потребности и реализации инстинктивного или сознаваемого действия сопровождается чувствами-желаниями и ощущениями, негативными или позитивными (приятно-неприятно), которые могут оцениваться разумом. Последнее относительно степени разумности человека, которая, как показывает практика, у большинства людей пока недостаточна. Разумность - не только свойство, отличающее человека от животного, но и формируемое качество. Новорожденный лишен разума и его жизнь подчинена инстинктам, но с момента включения разума, примерно на третьем месяце жизни и по мере социализации в зависимости от воспитания и развития его количество и качество возрастают. Разум позволяет человеку осознавать себя элементом системы общества и природы, как микросистему тела и духа. Связывая отдельные ее проявления и основания и оценивая действия человека, как результирующую этого системного взаимодействия, он способен приблизиться к пониманию его сущности и задач существования.

2. Сущность как соединение и выражение оснований и свойств человека

2.1. Основания и свойства тела. Тело является материально-энергетической субстанцией человека и носителем его духовного начала, важнейшими процессом которого и основанием сущности человека является ОВЭИ. Странно, почему многие философы не хотят этого видеть, - возможно, в силу инерции религиозного пренебрежения грешным телом человека. При этом естественно выделяются два контура ОВЭИ: внешний - между человеком, социумом и природой и внутренний - между внутренними органами человека и его подсознанием и сознанием. В обоих ресурсно-энергетических контурах имеется несколько уровней управления - во внутреннем: внутриклеточный, тканевый, гормональный, нервная система, рефлексы и подсознание, сознание, во внешнем - индивидуально-семейный, социально-этнический, политико-экономический, социо-природный и общечеловеческий, в разной степени определяемые частными и общими интересами людей, и управляемые инстинктами и сознанием, и регулируемые моралью и правом. Вещества и энергия, которые человек берет в природе и у других людей и отдает их в том или ином виде обратно, органично связывают его с ними и определяют характер его взаимодействия с окружающим миром. Это позволяет говорить о человеке как природно-социальном феномене и как активной и одновременно зависимой части системы природы и общества, которому естественно стремиться к снижению ее энтропии. Задача разума человека - контролировать и нормализовать ОВЭИ в обоих контурах, что является условием достижения его индивидуального благополучия, социальной справедливости и экологического равновесия. Ее решение находит свое выражение в сменяющих друг друга так называемых общественно-экономических формациях и пока оставляет желать лучшего...

Мотивация действий человека, определяемая его потребностями, реализуется через желания, удовлетворение которых доставляет удовольствие. Если животное ограничивается ощущениями - приятно-неприятно, то человек с помощью разума способен оценивать свои желания и удовольствия по их необходимости и пользе, например, - необходимость и пользу движения для тела и мышления для разума или вред избытка пищи для тела и информации для мозга. Цикличность процессов жизнедеятельности, имеющих космические причины, потребности и инстинкты, чувства и действия естественно преломляются в сущности человека и выражающей ее жизненной необходимости (ЖН). Движения (действия) как, впрочем, и мышление человека, требуют энергии, то есть действие - это не только работа мышц, но психофизический акт для достижения некоторой цели или действие, управляемое разумом. Под управлением понимается подчинение действия человека удовлетворению желаний, в той или иной мере выражающих его существенные потребности или адекватных его ЖН. Ее важнейшими элементами являются процессы самосохранения, развития и продолжения рода. При этом самосохранение включает необходимые самозащиту и возобновление организма и сознания в процессе самовоспроизводства (СВ) для развития и эффективной самореализации (СР), которое в свою очередь является необходимым условием СВ. Развитие, будучи результатом целесообразных действий человека по самосохранению, реализации генетической программы и достижению необходимого уровня и нормализации функционирования организма и сознания, является важнейшим основанием сущности и условием его существования. Цель развития человека состоит в достижении психофизиологической, нравственной и правовой зрелости, необходимых для реализации его сущности индивидуально, в социуме и природе. Заключая рассуждения о свойствах тела, следует заметить, что оно является материально-энергетической основой человека и имеет присущие ему основания и свойства, которые в соединении с основаниями и свойствами духа-психики, которую оно вмещает, образуют единую сущность человека.

2.2. Основания и свойства духа и его соединение с телом. Важнейшим основанием духа является наличие интеллекта-разума, существенные свойства которого - включение, развитие и регулярная деятельность. Сопутствующим этому процессу является социализация человека, без которой он не становится человеком (эффект Маугли). Развитие мышления и речи человека в раннем возрасте - следующее условие. Можно детализировать и детерминировать психические процессы - предмет изучения психологии, выделяя ощущения, внимание, восприятие, мышление, память, воображение, чувства, волю, темперамент, наконец, высшую ступень развития психики - сознание, которые интегрируются в понятиях личности и деятельности человека. Как известно из психологии, его психика формируется! в деятельности и определяет! ее, выступая с телом как система взаимодействующих элементов. Целостность этой системы как и балансирование жизненных отправлений человека естественны и производны его развитию и разумности, проявляемой в двух важнейших процессах, - организации жизни (самоорганизации) и рационализации жизненных ресурсов и энергии в контексте ОВЭИ. При этом организующей и объединяющей тело и дух основой является осознаваемая разумом и реализуемая телом ЖН. Что есть ЖН и как она осуществляется? Будучи относительно понятной по своему звучанию, ЖН является выражением сущности человека и складывается из двух взаимодополняющих элементов: познания и реализации сущности. Назвав и поставив их в таком порядке, следует заметить, что осуществление ЖН человеком начинается прежде всего с реализации сущности, в процессе которой естественно происходит и самопознание. Собственно реализация сущности человека, как было отмечено выше, представляет собой решение двух важнейших задач - самосохранения, как циклического самовосстановления и пополнения жизненной энергии за счет внешних ресурсов и метаболизма, и - СР через самовыражение для производства жизненной энергии, в обмен на результаты которой человек получит необходимые ресурсы для оптимальных СВ и развития.

СВ и СР - важнейшие сущностные составляющие и процессы, от верности понимания, реализации и акцентирования их целей и потоков жизненных ресурсов и энергии которых зависят индивидуальная жизнь и организация социума, взаимоотношения людей и в конечном счете состояние человека как вида! Если в процессе СВ преобладают потребление и накопление, это говорит о потребительской направленности действий человека, что имеет место сейчас, вспомним словосочетание "общество потребления"... Чем более разумной и природосообразной будет структура жизненных ресурсов и энергии, тем большая их часть будет использована на развитие и совершенствование человека и рационализацию его социо-природных взаимодействий и улучшение жизни, тем скорее возможно решение современных проблем!.. По своей природе человек смертен, но конечность жизни, являющаяся камнем преткновения для его философского постижения, связывается в сущности с бесконечностью жизни человечества, открывая отнюдь не "рискованную авантюру" его жизни, а позитивную перспективу улучшения вида и вместе ним и человека в контексте продолжения рода, которое наряду с метаболизмом и СВ, еще более раскрывает его разумную сущность, дополняя содержание ЖН. При этом разумность - это не только существенный признак человека (Р.Декарт), хотя и не единственный, и способность человека к мышлению, познанию и осмыслению происходящего, что соответствует интеллекту, но и способность к рефлексированию и осознанному улучшению себя и своего вида через рационализацию представлений о ЖН и пользе, сообразуемым с его сущностью. Человек и его социум являются открытой системой, в которой управляющие факторы возникают в ней самой, а не воздействуют извне. Поэтому в таких системах имеют место процессы самоуправления и саморегулирования, а сами системы являются самоорганизующимися. Одной из важнейших задач самоорганизации человека и его социума является оптимизация развития и совершенствование человека и социума в их взаимодействии между собой и с природой сообразно сущности и выражающей ее ЖН для достижения высшей пользы (ВП) улучшения вида. Последнее суть квинтэссенция сущности человека и ее материальное и духовное выражение!

2.3. Для лучшего понимания этого следует определить несколько специфических атрибутов сущности - относительно постоянных на протяжении его жизни и изменяющихся по внутренним причинам - генотипа или генетической программы развития (1), фенотипа или изменяющихся в зависимости от внешних обстоятельств составляющих сущности (2) и мало/медленно меняющиеся обстоятельства (3). К числу первых могут быть отнесены: внутренние строение, развитие и функционирование систем и элементов организма и внешние его проявления: цвет кожи, глаз и волос, мимика и походка... Генетически обусловлены также: включение интеллекта и социализация, заданный цикл формирования организма и сознания, темперамент и психофизиологические предрасположенности человека. Фенотипические свойства человека (2) - общий уровень реализации генетической программы в зависимости от благоприятности условий среды существования, уровень развития интеллекта и степень духовности, социальность и нравственно-этические качества человека. Наконец, к мало или медленно меняющимся (3) можно отнести политико-экономические, социально-этнические, ценностно-культурные признаки существования социума и производный от них образ жизни и мыслей людей, как бы консервирующие жизнь на некоторый исторический период. Отмеченное выше усложняет, но не делает невозможным постижение человека и его сущности, которые предстают в единстве тела и духа как самоорганизующаяся на основе ОВЭИ система, взаимодействующая с людьми и природой для рационального самосохранения и развития, самореализации и продолжения рода, составляющих его ЖН, в контексте достижения ВП.

Человек - общественное существо, жизненные цели которого достигаются вместе с другими людьми, без которых невозможно осуществление ЖН. Человек - активная часть природы, способная благодаря разуму к самоорганизации и не только к адаптации к изменяющимся условиям жизни, но и преобразованию природы для обеспечения и рационализации жизненных ресурсов и энергии. Наконец, будучи органической частью общества и природы, человек не должен противопоставлять себя окружащему миру, вредить другим и себе, - его задачи состоят в осознании единства тела и духа, себя, общества и природы и самоосуществлении в развитии и совершенствовании и гармонии с миром! Человек - разумное, деятельное, социальное существо, способное к самосознанию и природосообразным действиям, с которыми он не рождается, а постепенно осваивает по мере развития и совершенствования. Важнейшими критериями его действий являются их необходимость и польза, осознаваемые разумом. В процессе осознания необходимости и по мере ее осуществления в контексте достижения все большей пользы происходит совершенствование человека и его разума и этот процесс лежит в основе поступательного развития человека и человечества, обещающего их позитивную перспективу! Научно обоснованные и материально-педагогически обеспеченные воспитание и образование людей могли бы способствовать ускорению этого важного процесса. В связи с этим просматривается огромное теоретическое и практическое значение определения разумной сущности человека как системы взаимосвязанных подсистем и элементов, подчиненных достижению целей, выражающих логику ее осуществления в ЖН и содержания рациональных действий людей, которые можно изучать и осваивать в контексте предметно-смыслового выражения его сущности и решения задач существования!

3. Сущность и смысл существования человека

Обсудив важнейшие основания и свойства человека, мы приблизили и понимание его сущности. О чем бы ни думал и чего бы ни желал человек, он должен делать то, что необходимо и полезно для его развития и обеспечения самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. Последнее, включая предыдущие задачи как необходимые составляющие, воплощает ВП и определяет идеальное смысловое наполнение жизни человека. Впрочем, это теоретический посыл и далеко не каждый человек задумывается над ним, при этом, как бы далека ни была задача улучшения вида от насущных потребностей человека, к ней он обязательно подойдет по мере своего развития. ВП улучшения вида, как экспортная ориентации экономики, нацелит его на рациональное природосообразное поведение. Представляя собой открытую, управляемую разумом и самоорганизующуюся систему познания и реализации его сущности, оно показывает: чем лучше человек осознает и осуществляет ЖН, тем эффективнее его развитие и решение задач существования и тем более совершенным он становится! Одним из важнейших процессов, составляющих ЖН человека, является рационализация жизненных ресурсов и энергии для обеспечения решения задачи самосохранения, которую следует рассматривать не только, как выживание и самозащиту, но и как более широко понимаемое и реализуемое СВ человека, включающее метаболизм тела и его самоорганизацию и самореализацию во взаимодействии с социумом и природой под управлением разума. В силу того, что СВ тесно переплетается с СР и другими процессами жизни человека, решение задачи самосохранения подводит его к полноценной реализации ЖН и природосообразному поведению.

По мере развития человека и развертывания его генокода во времени он становится способным к продолжению рода. Проявляющаяся на уровне инстинкта, эта потенция является органической составляющей ЖН и выливается в важнейшую задачу его существования, которую он должен решить и в той или иной степени решает. Энергия размножения, заложенная природой в человеке и с его половым созреванием аккумулируемая в организме, так велика и активна, что не приходится сомневаться в ее необходимости, хотя далеко не всегда она реализуется позитивно, будучи зависимой от многих обстоятельств и прежде всего от его разумности. Важнейшим условием решения задачи продолжения рода является ее материальная, информационная и нравственная обеспеченность, - в контексте достижения ВП человек должен наилучшим образом развиться сам и способствовать эффективному развитию своих детей, помогая им максимально реализовать внутреннюю энергию развития и совершенствования. Продолжение рода как преодоление конечности жизни человека в бесконечности жизни человечества должно занимать в его жизни более значимое место, чем творческое самовыражение, предопределяя решение самой важной задачи существования человека - улучшение вида. К продолжению рода человека должны вести не только предвкушение бесподобных ощущений оргазма, но и сознание значения этого акта в разумной жизни. Люди должны делать все необходимое и возможное для того, чтобы они сами и их дети становились лучше и шли все дальше, "вставая, как говорил И.Ньютон, на плечи гигантов" и стремясь к новым высотам и достижениям. И это высшее нравственное проявление сущности человека и его разума лучше всяких революций и перестроек поможет людям и их жизни становиться лучше, совершеннее!

Впрочем, до этого еще далеко и достоинства человека теперь нередко оцениваются по количеству денег и занимаемому положению, а не по степени разумности и совершенства... Можно много говорить об осуществлении ЖН и задач существования человека, но это будут абстрактные, далекие от его повседневных нужд слова, как и то, что достижение ВП является кардинальным условием его наилучшего самосохранения и продолжения рода. Надо понимать, что речь идет об абсолютных величинах и идеальных устремлениях человека, которые способен сформировать его зрелый разум! К сожалению, далеко не все люди теперь достигают высокого уровня зрелости, однако, регулярное, целенаправленное развитие человека с детства на основе природосообразной педагогики могло бы изменить положение к лучшему. Самопознание и рационализация внутренних и внешних взаимодействий человека с окружающим миром людей и природы предопределяют эту основу в самом общем виде. Поскольку разум человека не является постоянной величиной и его необходимо регулярно тренировать, а для эффективного использования и обеспечивать информацией о необходимости и полезности того или иного действия, как и его адекватности обстоятельствам жизни, следует считаться с различиями в рациональности действий людей. Последнее говорит о том, что есть абсолютная логика разумного существования человека, и она определена выше в контексте достижения ВП, и есть относительная логика реального существования людей, находящихся на определенном уровне развития, которому адекватна меньшая мера полезности и необходимости.

В ВП человека сфокусированы процессы самосохранения и продолжения рода, СВ и СР, самопознания и самоорганизации, преодоления самоотчуждения человека и разобщения людей, оптимизации самовыражения и так далее до элементарных жизненных отправлений, составляющих ЖН. То есть, если человек стремится к своей ВП, он в меру развития думает, знает, желает и реализует ЖН!.. Но также верно и другое, - если человек знает, желает и осуществляет ЖН, он стремится к достижению ВП! И все это заключено в его сущности, при том, что ЖН - реальна, а ВП - идеальна. Как ни абстрактно и непривычно оно для слуха современного человека, это утверждение можно лучше понять, если заниматься самопознанием и развивать свой разум, последовательно приближая то, что предопределено твоей сущностью и выражающей ее ЖН, - вместе с другими людьми действовать для улучшения вида! ЖН выражает существенные потребности человека и настраивает разум на волну повышения их полезности. В процессе познания и реализации сущности постепенно уточняются представления об индивидуальных, социальных и общечеловеческих потребностях и действиях, правах и обязанностях человека, осознается и повышается степень их необходимости и пользы. Знание ВП подвигает человека к ее достижению, но между ним и его ЖН и пользой, как между новым и старым, стоят незнание и ленность, неразвитость мышления и нерациональное поведение. Для изменения этого положения необходимы познание и следование своей сущности и большая внутренняя энергия развития и совершенствования, которая может быть сформирована целенаправленными и согласованными усилиями разума и тела человека.

И это - отнюдь не абстрактный посыл! Есть такое понятие - мышечная радость, аналогично можно говорить о радости мышления и постижения, самовыражения и удовлетворения достигнутым, ну, а почему не сказать о радости жизни, которая включает и мышечную и творческую и еще человеческую радость, например, радость любви и рождения ребенка, полноты жизни и умиротворения. Так вот, осуществление ЖН для достижения его ВП подарит человеку радость жизни, - не это ли награда за усилия и не в этом ли самая суть и смысл человеческой жизни и его счастья?! Пожалуй, но в жизни бывает не только радость... Каждый человек, чаще в отрочестве или юности задается вопросом о неизбежности своей смерти, нередко переживая чувства растерянности и безнадежности. Преодолевая эти чувства и размышляя над этим вопросом, человек может поверить в бессмертие своей души или в абсолютный разум, думать о единственности и неповторимости своей жизни, искать ее смысл и вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. Накопленный человечеством нравственный опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных догм, опирающихся на суд и воздаяние человеку после смерти. Вспомним Ф.М. Достоевского: "Если Бога нет, то все дозволено". В случае материалистического мировосприятия человек отказывается от утешения, даже иллюзорного, в пользу достижения жизненного успеха, развития способностей, творчества, личного вклада в прогресс общества и культуры, которые определяются социально-этическими и нравственно-гуманистическими факторами. Л.Н. Толстой писал: "Человек может рассматривать себя как животное среди животных, живущих сегодняшним днем, но может видеть себя и как член семьи, общества, народа, живущего веками, может и даже должен (потому что к этому неудержимо влечет его разум) рассматривать себя как часть всего бесконечного мира, живущего бесконечно". "Я умру так же, как и все,.. но моя жизнь и смерть будут иметь смысл и для меня и для всех".

Рациональный природосообразный гуманизм способен сформировать идеал, определяющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, социальных и общечеловеческих проявлениях. Он предполагает диалектическую системную взаимосвязь биологического и духовного, частного и общего, конечного и бесконечного, смерти и бессмертия человека. В развитии и совершенствовании человека и его разума и растущей духовности - залог бессмертия человечества. Опираясь на ОВЭИ, без которого невозможна жизнь и учитывая цикличность жизненных отправлений, разум человека стремится к их рационализации во взаимодействии с социумом и природой, при этом количество и продолжительность жизненных циклов находится в зависимости от его способности организовать и реализовать возможно более продолжительный цикл, - определить его цели и задачи, обеспечить ресурсами, организовать и оптимально управлять. Короткие индивидуальные циклы реализуют близкие цели /так называемые циклы удачи, потребления и простого самовоспроизводства/ и, как правило, не требуют значительных усилий, - соответственно их результаты и польза не столь значительны. Достижение ВП предполагает единый жизненный цикл нормального расширенного СВ для оптимального развития и совершенствования человека в единении с людьми и природой для улучшения его вида! Пройдут столетия, прежде чем будут реализованы потенции разума и духовности, заключенные в человеке, но вопросы о сущности, смысле и конечности жизни останутся для него важнейшими, обретая новые грани и аспекты, связанные с его развитием, освоением Земли и вселенной, возможностью нахождения других форм жизни и разума. Это может повлиять на наши представления о человеке и смысле его жизни, смерти и бессмертии, способствуя осознанию его великого космического предназначения!

Заключение

В статье были отмечены наиболее типичные подходы к определению человека, сложившиеся за тридцать столетий развития философии, которой пока не удалось объяснить человека... Тем не менее, многие исследователи признают факт существования природы человека, его разумность и биосоциальность, а накопленные данные позволяют выделить в нем то, что определяет его существенные базовые функции, потребности и действия, без которых он не может существовать и которые характеризуют его материально-духовную сущность, способствуя лучшему пониманию и рационализации его действий и взаимодействий в социуме и природе. Такими определяющими и жизненно необходимыми процессом и функцией соответственно являются метаболизм и разум. Позволяя человеку осознавать себя как микросистему тела и духа, которая в свою очередь является элементом системы общества и природы, разум поднимает его над многомерностью, противоречивостью и неповторимостью, о которых говорили философы, открывая позитивную содержательно-смысловую картину его существования. Он связывает потребности и действия человека через жизненную необходимость и, оценивая его действия по степени полезности как результирующую этого взаимодействия, приближает к пониманию его сущности и задач существования. Благодаря этому, человек предстает в единстве тела и духа как самоорганизующаяся система, взаимодействующая с социумом и природой и управляемая разумом. То, что мы имеем на Земле и в космосе теперь, - отражение наших желаний, разумности и организованности. Если мы захотим большего, то должны совершенствоваться сами и развивать науки о человеке, преодолевать разобщение с людьми и природой и становиться более разумными. Человек способен на многое! Познавая мир и себя, действуя сообразно сущности в единении со всеми людьми, он призван стать духовным дополнением и выражением природы и обрести такие возможности, о которых сейчас никто не может мечтать даже в самых смелых своих мечтах! /05.05.2014/

Литература

1. К.Вальверде. Философская антропология. Электронный ресурс (ЭР)

2. В.Деревянко. Основы человековедения. 9-я ред., 2012. ЭР

3. С.Каменский. Аксиоматика для человековедения (в порядке постановки задачи). Из цикла "Древние знания на службу современности". ЭР

4. А.Круглов (Абелев). Что такое "природа человека"? Афоризмы, мысли, эссе. ЭР

5. Х.Ортега-и-Гассет. Человек и люди. // Х.Ортега-и-Гассет. "Дегуманизация общества" и другие работы. М., 1991. с.242

6. И.Фролов. Введение в философию: учебное пособие для ВУЗов. Проблема жизни смерти в духовном. ЭР

7. Ф.Фукуяма. Наше постчеловеческое будущее. ЭР

8. Б.Юдин. О человеке, его природе и его будущем. "Вопросы философии" - 02/2004г. ЭР

-------------------------------------------------------------------

Примечание. Источники, помеченные "ЭР", можно легко найти в интернете по названию.