Главная страница
Биография и работы
"Основы чел-ведения" 9 ред

На этой странице представлены семь статей - две из цикла 1: "О высшей пользе человека" и "Между желанием и необходимостью", одна из цикла 4: "От эгоизма человека к сверхорганизму человечества", опубликована в №39/2009г. и две из цикла 7: "О различиях людей, их желаний и необходимости" и "От желаний к необходимости - путь к лучшей жизни", опубликованы соответственно в №№ 39,40/2009г. этико-философского журнала "Грани эпохи", в которых рассматриваются кардинальные вопросы человека и его сущности, являющиеся квинтэссенцией человековедения и составляющие его понятийно-содержательную основу. Вообще говоря, можно было бы ограничиться первыми двумя статьями, не утруждаясь разработкой других статей и научных "Основ человековедения", если бы люди в большинстве своем могли вполне воспринять их содержание и действовать сообразно своей сущности. А с этим все очень непросто... Потому для лучшего понимания жизненной необходимости и пользы человека их дополняют другие более поздние статьи, в том числе, из цикла 8: "Человек и его разум в развитии" и цикла "Философские аспекты человековедения": "О неоднозначности и определенности человека", опубликована в №44/2010г этико-философского журнала "Грани эпохи".

Цикл 1: "До самой сути"

1. О высшей пользе человека

Введение

К чему стремится человек и все ли, что он делает, полезно или хотя бы не вредно для него? Наверное, нет, если в жизни так много проблем и несчастливых людей. Не вполне сознавая свою пользу /П/, люди обманываются сами и обманывают других, принимая за нее богатство и власть над миром. А есть ли другие представления о П и может ли быть определена высшая польза /ВП/ человека, с осознанием и осуществлением которой возможна другая, лучшая жизнь. И можно ли так выстроить поведение человека, чтобы оно реализовало оптимум потребностей и возможностей, не противопоставляя, но сближая его с окружающим миром людей и природы? Возможно ли, чтобы жизненные ресурсы были одинаково доступны для всех и никто не стремился присвоить себе больше других? Наконец, может ли быть так, чтобы человек видел свою П не в обогащении, а в развитии и совершенствовании вместе со всеми людьми и в гармонии с природой? Сказанное выше применимо только к человеку, который способен ставить такие вопросы и отвечать на них в отличие от животного, не имеющего разума, для которого - это чуждая недоступная материя. Впрочем, далеко не все люди настолько разумны, чтобы думать о таких вещах, хотя они и касаются каждого и важны для всех. Для этого необходимо своим разумом подняться над повседневностью и взглянуть на свои потребности и устремления с точки зрения их полезности и целесообразности и определиться с тем, как люди понимают, определяют и реализуют свою П.

Потребности, устремления и польза человека

Можно логически вывести, что человек живет с такой П для себя, насколько сознает, понимает и реализует свои существенные или важнейшие потребности. А чем они определяются и от чего зависят? Объективно они определяются его сущностью, субъективно зависят от его разумности и развития, ценностной ориентации и жизненных возможностей, реально находятся между желаниями и необходимостью. То есть насколько мы разумны и желаем то, что необходимо и наши желания обеспечены ресурсами, настолько оптимально или полезно мы действуем. При этом говорить о П человека и ограничиваться только его индивидуальной П, значит выхватывать его из социально-природного континуума и примитивизировать это понятие. В силу своей биосоциальной сущности, человек действует в двух ресурсно-энергетических контурах жизни: внутреннем контуре организма и сознания и внешнем ресурсно-энергетическом контуре взаимодействий с окружающим миром людей и природы. Таким образом, чтобы рассуждать о П человека, надо опереться на его сущность. Нетрудно видеть, что с представлением о П человека связан смысл его жизни. Впрочем, понимая свою П, как возможность и степень удовлетворения желаний, которые выражают их потребности, люди в меру своих разумности и развития представляют их неоднозначно, как и определяющую их природу. Не акцентируя на необходимости выживания, которая очевидна, свою П люди в большинстве своем естественно воспринимают в системе сложившихся жизненных ценностей, ориентирующих на потребление и индивидуальное накопление материальных благ. На этой основе между людьми возникают существенные противоречия, с которыми связаны неоптимальность и несправедливость социальных отношений.

Надо ли говорить о том, что при таком видении людьми своей П рационализация организации и ресурсного обеспечения их социальных и социо-природных взаимодействий представляется невыгодной и необязательной. В результате - они нерациональны и несбалансированы, как впрочем, и самоорганизация и ресурсно-энергетические процессы самого человека, коль скоро они не являются для него приоритетными. Последнее позволяет предположить наличие определенных взаимосвязей и соотношений между организацией и содержанием индивидуальной жизни человека и социума, видеть потенциальную возможность их рационализации и связывать их с необходимостью углубления представления о П человека. Добрые и дружественные по природе люди, видя свою П в удовлетворении желаний и достижении наибольшей выгоды, становятся антагонистическими потребителями. На овладении внешними ресурсами /деньги, власть/ стоит капитализм с его идеалами потребления и стихией рынка. Энергия обогащения, сила своекорыстия и сладость потребления торжествуют над жизненной необходимостью /ЖН/ человека, он самоотчуждается и разобщается с окружающим миром. Видя свою П во вне, люди обманываются и не ищут ее в себе - организация их жизни и использование жизненных ресурсов столь же нерациональны, сколь недостаточны их собственные здоровье, развитие и совершенствование. Впрочем, обман современной жизни не следует воспринимать, как какое-то ухищрение некой касты жрецов или масонов, - люди обманываются из-за своего слабоумия и невежества или позволяют себя обманывать, если это им выгодно. Но и те, кто - и те, кого - обманывают, руководствуются не своей П, а желаниями и, связанными с ними, удовольствиями. Получается, что неверные понимание и реализация людьми своей П оборачивается серьезными проблемами их жизни.

Формирование представления человека о его пользе

Чтобы рассуждать предметнее о П человека, необходимо рассмотреть ее в контексте осознания и осуществления его сущности и в зависимости от его развития и разумности. Объективной и достаточно очевидной точкой отсчета в понимании этой проблемы является П младенца. Пища и благоприятные условия жизни, близость матери и ее любовь составляют П грудного ребенка, удовлетворяя его желания и потребности и практически совпадая с его ЖН. По мере развития ребенка его ЖН расширяется, дополнясь его собственным видением П, которое формируется разумом и определяется его реальными потребностями и жизненными обстоятельствами. В зависимости от развития человек может различать близкую и дальнюю, частную и общую, мнимую и реальную П и соответственно ей выстраивать свои желания и поведение. Близкая П человека, будучи очевидной и конкретной, состоит в удовлетворении его реальных жизненных потребностей. Дальняя П возникает в представлении человека, когда он удовлетворяет и поднимается над своей близкой П, благодаря жизненному опыту и разуму. Частная П естественно превалирует над общей в силу необходимости выживания и самосохранения человека. В порядке его осуществления и для решения задачи продолжения рода человек вступает во взаимодействие с окружающим миром, - если он разумен и нормален, постепенно приходит осознание общей пользы, которая важна не сама по себе, а как условие осуществления его частной и близкой П. Трезвый разумный человек никогда не будет ставить себе нереальные цели и руководствоваться мнимой П, - его действия подчинены достижению конкретной цели и извлечению реальной П. Приведенные рассуждения не слишком сложны, но сложившиеся жизненные установки владеют людьми и ни серьезные глобальные проблемы, ни высокая опасность современной жизни, ни ухудшение здоровья и неуверенность в будущем - не могут пока поколебать их доминирующие интересы в принципе, лишь немного подправляя в ответ на возникающие вызовы.

Своеволие и эгоизм, сила желаний и нацеленность на удовольствия, негативные внешние воздействия и вредные индивидуальные зависимости формируют многообразие представлений людей об их П, которые по сути своей неадекватны ЖН. Остается надеяться, что насущная потребность решения серьезнейших проблем и разумность, выделившая человека из животного мира и поднявшая его над ним, помогут ему лучше понять и осознать истинную П и рационализировать свою жизнь. Пробуя и ошибаясь, преодолевая стереотипы мышления и инерцию поведения, рационализируя свои желания и потребности, человек в стремлении к осознанию даже не высшей, но большей П, постепенно углубляет ее понимание. Отделяя жизненно важные от вторичных и негативных, он соотносит желания с Н, постепенно сознавая свою природу. В этом бесконечном процессе самопознания и развития человека происходит уточнение и углубление его представлений о П. Для ее лучшего понимания было бы естественно опереться на учение о его сущности и рациональной жизни и сформировать критерии разумного существования. Осваивая с детства и используя их на протяжении всей жизни, наверное, человек лучше сознавал бы свои потребности и интересы и стал ближе к пониманию ВП и реализации своей ЖН. Человековедение призвано способствовать самопознанию человека и формированию цельного и конструктивного представления о его сущности и ее реализации. На основе объективных знаний о природе и теории природосообразного поведения ЖН человека может быть представлена, как определенная структура потребностей, реализуемых по оптимальному алгоритму. Опираясь разумом на свой природный базис, люди смогут адекватнее оценивать свои потребности и рационализировать желания, соотносить их с ЖН, сознавать и приближать свою ВП. С помощью человековедения возможно и необходимо глубокое осмысление происходящего на Земле и установление меры и критериев его полезности!

Высшая польза человека, ее содержание и осуществление

Познавая и реализуя свою сущность, человек в меру своих разумности и возможностей осуществляет ЖН, которая предопределяет его существенные потребности и настраивает разум на волну повышения их полезности. Через составляющие его сущность основания и свойства - обмен веществ, энергии и информации, необходимость и способность к движению и развитию, самоорганизации и увеличению производства и рационализации использования жизненных ресурсов человек постепенно уточняет свои представления о ЖН и П и приближается к осознанию и оптимизации своих потребностей. Реализуя ЖН развития и совершенствования в гармонии с окружающим миром людей и природы, человек постепенно интегрирует свои индивидуальные, социальные и общечеловеческие потребности в адекватных им представлениях о ВП. Таким образом, ЖН человека - это необходимость познания и реализации его сущности, а ВП человека - максимальная эффективность его развития и совершенствования в едином общечеловеческом устремлении к позитивной видовой самореализации или улучшению вида. ВП человека имеет прикладную разумную основу, которая реализуется в двух важнейших процессах - организации жизни в индивидуальном жизненном цикле и рационализации жизненных ресурсов в индивидуальном хозяйстве жизни. Эти процессы формируют информационно-логический каркас сообразного сущности поведения человека, которое представляет собой открытую, управляемую разумом систему познания и реализации его сущности.

Эта система показывает, - чем разумнее человек, тем лучше он осознает себя и свою ВП и осуществляет ЖН, тем эффективнее могут быть его индивидуальные хозяйство и оптимальнее и продолжительнее /до бесконечности!?/ жизненный цикл. В сообразном сущности поведении человек ориентируется на познание и реализацию ВП, подобно тому, как экономика ориентируется на экспорт. Осознание ВП и ее интерпретация в ЖН человека определяет не только важнейшее условие и исходное положение, но и смысловое наполнение такого поведения. Для его реализации недостаточно конструктивного знания - необходимо, чтобы все помыслы и вся жизнь человека, включая его социоприродные взаимодействия, были подчинены этой цели. Осуществление сообразного сущности поведения должно быть хорошо подготовлено и в каждый момент своей жизни человек должен знать, желать и делать то, что выражает его ЖН - следовать естественному ритму жизни и балансировать обмен веществ, вести учет и оптимизировать жизненные ресурсы, контролировать свои движения и взаимодействия, обеспечивая их оптимум, развиваться и продолжать род, совершенствоваться и улучшать вид. Хочется надеяться, что читающий эти строки вполне сознает, что достижение ВП человека - даже не сложная задача, а сверхзадача, которую он должен решать, пока живет на Земле, опираясь на объективное и цельное знание - науку разумной жизни.

Заключение

Как оптимально /с большей, если не ВП/ себя вести? Этот вопрос должен ставить перед собой каждый человек, чтобы он ни предпринимал. Кажется, мы обсудили его принципиальные моменты, но возможно ли сейчас сообразное сущности поведение и можно ли придумать и осуществить нечто такое, что будет помогать человеку следовать в форватере ЖН? В чем конкретно состоит ВП современного человека, и кто и как ее должен блюсти? О чем сейчас думает и о чем должен думать человек в контексте осознания и осуществления своей ЖН? Как оптимально выстраивать структуру потребностей человека и какими должны быть организация поведения человека и социума и их отношение к жизненым ресурсам, чтобы реализовать ВП всех и каждого? На все эти вопросы и насколько это возможно в принципе и должно отвечать человековедение, о котором иногда упоминают в литературе или театре и которое по какой-то странной /может быть из-за неразумности людей?/ причине пока отсутствует в законченном и цельном виде в отличие от природоведения, давно и успешно развивающегося. Как бы там ни было, обращение к сущности человека и его ЖН весьма полезны, позволяя рассматривать его жизнь и ее исторический аспект, в частности, под углом зрения закономерного движения и развития человека и его представлений о ВП и изменения выражающих их жизненных ценностей и организационно-хозяйственных форм его существования. В рассуждениях о ВП неизбежно прикасаешься к самому важному и сокровенному для любого человека, без чего его высокие идеалы повисают в воображении, не находя реальной опоры, поведение обманчиво и парадоксально, поступки примитивизированы, лишая веры в возможность постижения его сути и построения другой, более справедливой и совершенной жизни. ВП - существенный критерий оценки мыслей и поступков людей на всех уровнях и во все периоды их жизни. Под углом зрения ВП теряют смысл многие желания и действия людей, а то, о чем думают и как действуют и слабые и сильные мира сего, очень походит на игру со странными правилами, которые не адекватны ЖН человека. Стоит ли удивляться тому, как несовершенна современная жизнь и как сильно расходятся декларации политиков и насущные потребности людей, как далеки от решения острые социальные и экологические проблемы. Наконец, как велика дистанция между тем, что делается и что надо бы делать для пользы человека? И не в другом ли ее понимании - самая суть проблем нашей жизни? Не обманываемся ли мы в понимании своей ВП и не ее ли осознание прежде всего должно занимать разум человека?

2. Между желанием и необходимостью

Введение

Жизнь человека, как и его зарождение, - это удовлетворение желаний /Ж/, выражающих потребности, которые так или иначе соотносятся с его необходимостью /Н/. Соотношение Ж и Н определяет самую суть жизни человека, а их анализ и гармонизация - важнейшая задача его разума. Выделение этой проблемы - не прихоть автора, дань конъюнктуре или выгодная затея, обращение к проблеме Ж и Н требует смелости и значительных усилий, преодоления лености мышления и консерватизма восприятия людей. Восполняя недостающее звено в цепи важнейших знаний о человеке, разработка этой темы поможет увидеть и понять глубинные мотивы поведения и движущие силы жизни человека. В этой связи уместен ряд вопросов: что есть Ж и Н человека, кроме того, что они - существенные составляющие его жизни, и почему они не всегда совпадают? От чего зависят Ж и Н людей вообще и их понимание и реализация, в частности? Насколько человек свободен в своих Ж, как понимает и насколько руководствуется Н? Можно ли и как согласовать Ж и Н человека? Анализу этих и других вопросов, имеющих весьма большое значение для человека, посвящена эта работа.

Что есть желания и необходимость человека?

К их определению подводит звучание самих слов: Ж - это стремление человека к удовлетворению некоторой потребности и получение связанного с ней удовольствия, а Н - это жизненно важная потребность, не всегда сопряженная с непосредственным удовольствием. То есть Ж выражает некоторую потребность человека, связанную с удовольствием и соотносимую с его Н, которая в той или иной степени является жизненно необходимой. Ж новорожденного выражают в основном жизненно необходимые потребности в пище и сне, близости матери и комфортности условий жизни - тепле, удобстве положения и сухости тела. То есть первые Ж человека естественны и связаны с его Н. Можно говорить о том, что Ж ребенка выражают его жизненную необходимость /ЖН/, если его зарождение, эмбриональное развитие, рождение и последующее развитие были адекватны его природе. По мере развития человека и расширения круга его жизненных отправлений и внешних взаимодействий палитра Ж расширяется, пополняясь позитивными и негативными составляющими и приобретая индивидуальную окраску. Некоторые Ж человека завладевают им настолько, что даже осознавая их вред, он не может справиться с ними и тем в меньшей степени, чем большее удовольствие испытывает. Более того, для человека естественно стремление к удовольствиям, а для немалого числа людей и их гипертрофия, когда Ж пищи перерастает в чревоугодие, половое влечение - в сластолюбие, чрезмерный отдых и покой - в гиподинамию и т.д. и т.п. В результате происходит то, о чем М. Шагинян сказала: "Удовольствиями сокращаешь себе жизнь"... Впрочем, существует и другое направление Ж, вспомним шиллеровское "через страдание к радости" - жизненный путь небольшого числа людей, не принимающих житейской логики избеганий больших усилий и самоограничений и выстраивающих относительно независимую от других людей структуру своих Ж, предопределяемых выраженными способностями или неординарными целями, нередко идущими вразрез с сложившимся укладом жизни.

Ж и Н человека в норме должны совпадать, но могут и нередко не совпадают, ведь Ж реализуют то, что хочется иметь или сделать и обещает удовольствие, а Н это то, что необходимо и не всегда связано с быстрым удовольствием. То есть между Ж и Н находятся удовольствие, повышающее самоценность Ж, и разум, помогающий человеку различать Ж по степени их полезности, выбирать более необходимые для него и формировать энергию их реализации. Однако, в зависимости от уровня разумности и развития, внешних влияний и ресурсно-энергетической обеспеченности жизни представления людей о Н могут существенно отличаться. Практически совпадающие в грудном возрасте, Ж и Н людей постепенно расходятся под воздействием господствующих жизненных ценностей и индивидуальных устремлений, но прежде всего в силу остроты удовольствий и слабости разума и воли. Лишь немногие способны преодолевать житейские стереотипы мышления и поведения, связывающие разумность человека с богатством и превосходством над другими людьми, благодаря которым только и возможно достижение максимума удовольствий - этого ходульного прототипа счастья. Чем в большей степени люди ориентированы на удовольствия, а таковых сейчас большинство, тем менее их Ж и Н совпадают. То есть несовпадение Ж и Н производно разумности или пониманию человека своей пользы и осуществлению выражающей ее ЖН. Получается, что человек желает то, что ему приятно и выгодно, а не то, что ему полезно и жизненно необходимо.

От чего зависят Ж и Н людей и их понимание?

Если Ж выражают реально осознаваемые, субъективно привлекательные и доступные для удовлетворения потребности людей, связанные с удовольствием, то именно последнее и предопределяет приоритет Ж в современной жизни. Свою Н, как и Ж, человек осознает через непосредственные ощущения и определяет посредством разума, соотнося удовольствие и свои жизненные потребности и возможности с представлением о пользе. Чтобы Н стала ЖН человека и выражала высшую пользу /ВП/, она должна выражать его жизненно важные потребности и быть адекватна его сущности-природе. Для этого, человеку необходимо объективно сознавать свою природу и выражающие ее потребности, верно оценивать и контролировать свои Ж, обеспечивая приоритет Н. Как реально соотносятся Ж и Н современного человека и как люди их осознают и реализуют? Анализируя логику возникновения, формирования и удовлетворения Ж людей и связанных с ними удовольствий, затмевающих доводы и понижающих активность разума, трудно отделаться от мысли о том, что во многих, если не в большинстве случаев, она неоптимальна и неадекватна их природе. Осознание того, что между Ж и Н находятся удовольствия, разум и энергия, кажется, дает ключ к пониманию этой проблемы и одновременно предопределяет большие трудности ее решения. Если бы было просто желать и делать то, что необходимо, то, наверное, не было неразумности, дурмана невежества и вредных привычек в индивидуальной жизни людей, - не было обмана, насилия и несправедливости в социуме, и не было бы самоотчуждения людей и их разобщения между собой и окружающим миром.

Несовпадение Ж и Н определяет даже не проблему, а сверхпроблему их существования, которая прячется в их сознании и является главной причиной появления этой статьи. Отчего так трудно понять ускользающую суть нарастающих проблем существования человека и практическую сложность или почти невозможность их решения? Не в превосходстве ли Ж над Н и ее примитивизации вследствие слабости или несовершенства его разума - корень всех проблем человека? Если бы люди объективно сознавали свою ЖН и адекватизировали ей свои потребности и Ж, их жизнь была бы другой. Но стереотипы мышления и сложившиеся за века схемы поведения "разводят" Ж и Н, - высоким духовным идеалам, выражающим ВП, противостоят низкие примитивы Ж и удовольствий человека. Свобода трактуется и реализуется людьми, как стихия Ж и вседозволенности. Соответственно и польза человека - общая и частная, определяется в русле его Ж и практически не рассматривается системно в контексте Н. Люди живут своими частной и ближайшей пользой, удовольствиями и подачками сильных мира сего, напоминая дрессируемых животных и не видя многого вокруг - серьезных проблем жизни и подстерегающих их опасностей. А сколько людей умирает от различных заболеваний, гибнет от несовершенства жизни и техники, преступности и терроризма. Сколько людей мучается от несбывшихся надежд разбогатеть и прославиться, реализовать свои мечты и стать свободными от насилия, материальной, идеологической или какой-то еще зависимости. Наконец, как много людей не могут себя реализовать и прожить отпущенный им природой век, не имея равновесия ни внутри себя ни во взаимодействии с окружающим миром. И за всем этим стоит несбалансированность Ж и Н и порождаемые ею проблемы... Некоторых людей /их меньшинство/ эти проблемы не волнуют потому, что они довольны тем, что есть, другие /их большинство/, даже если и сталкиваются с ними, не хотят или не могут ими заниматься в силу неблагоприятных обстоятельств, слабоумия или слабоволия. Третьи /все понемногу/ - уходят от этого через отвлекающую альтернативу удовольствий и свое индивидуализированное, нередко ущербное, понимание ЖН и ее полезности, наталкиваясь на кажущуюся незыблемость и самодостаточность этой жизни. Есть люди, которые в силу своего положения должны были бы заниматься решением насущных проблем, но сложившаяся конъюнктура делает более предпочтительными для них карьеру и материальное благополучие. Наконец, закрытость системы современной жизни и относительные легкость и доступность удовлетворения желаний-удовольствий, их острота и позитивная мотивация ближайшей и быстрой выгоды, с одной стороны и сложность понимания и трудность осуществления ЖН - с другой, формируют привычную и неоднозначную дилемму Ж и Н, труднопостижимую и пока тщетно взывающую к разуму человека!

Можно ли и как согласовать Ж и Н человека?

Рассуждая о возможности согласования Ж и Н, необходимо представлять, что эта задача сродни постижению абсолютной истины и человек будет искать ее решение, пока жив его род. Тело и разум человека, не согласованные в достижении жизненно необходимых целей, формируют порочный круг или неразрешимую известными способами и средствами ситуацию, которая уже не одно тысячелетие стоит перед людьми, препятствуя радикальному улучшению жизни. Впрочем, естественное развитие людей и накопление знаний и опыта делают свое дело и она изменяется к лучшему, может быть не так быстро, как хотелось бы некоторым. Для этого нужно время и разум человека должен заработать с большей силой, чтобы контролировать Ж, помогать ему лучше реализовать ЖН и сознавать свою пользу. Каким представляется содержание задачи согласования Ж и Н или что для этого надо сделать? Во-первых, определиться со своими Ж, отделив позитивные, жизненно важные от негативных, вторичных и не жизненно важных. Через осознание большей или меньшей пользы Ж можно понять, что движет жизнью человека и приблизиться к осознанию его ВП! Во-вторых, определить свою Н, думая о ЖН и отбирая Ж, адекватные ей. Определившись с Н, можно не только соотносить Ж и Н, но и искать их оптимум! В-третьих, сформировать логическую последовательность или некую формулу выбора жизненно необходимых Ж. Вспоминая преамбулу этого раздела, можно понять, почему люди до сих пор ничего не придумали. В-четвертых, найти или использовать действенные стимулы к осуществлению ЖН. Вообще говоря, эта задача решается исключительно на интересе достижения ВП человека, которая сама по себе является мощным стимулом развития человека разумного! Наконец, надо интерпретировать эту задачу в системе рационального поведения и определить ее важнейшие параметры и механизмы.

При высокой степени обобщения и идеализации задачи согласования Ж и Н ее практическое решение невозможно без становления и развития науки разумной жизни человека - человековедения, которая даст теоретическое и практическое обоснование системы адекватного его сущности поведения. На что должна опираться эта столь нужная человеку наука? На разумность человека и его биосоциальную сущность, осознаваемые и управляемые потребности и естественную взаимосвязь его разума и тела во взаимодействии с окружающим миром людей и природы. При этом несовпадение Ж и Н, как и базирующиеся на ней противоречия между человеком, социумом и природой будут постепенно сглаживаться, формируя поле общих интересов, выражающих ВП или видовые интересы всего человечества. ЖН природосообразного поведения человека будет своеобразным маяком в море жизни и верным ориентиром на его пути. Познание и реализация своей сущности доступны только человеку и его разуму, который потенциально способен значительно превзойти природную целесообразность животного инстинкта. Однако, современная жизнь стоит на других, даже не китах, а раках. которые связывают ее с прошлым животным существованием и тянут назад, тормозя ее эффективное развитие. Ну, если с раками люди разбираются так, что от них скоро и следа не останется, а жаль, то ракообразное, стереотипное мышление и инерционное поведение человека преодолеть намного труднее, несмотря на то, что это сулит огромные преимущества и людям и ракам и всей живой и неживой природе. Разумеется, в том случае, если люди станут осуществлять ЖН и захотят думать о своей ВП.

Что же должно произойти, чтобы изменить потоки энергии, которая подпитывает эту суету сует современной жизни и в которой любое выполнимое Ж самоценно, а удовлетворение Ж, в том числе, иметь больше и быть выше других, определяет господствующие устремления и существующее расслоение людей?.. Прежде всего, человек должен полнее и объективнее сознавать свою ЖН, для чего с раннего детства его надо учить познавать природу и осознавать себя ее неотъемлемой составляющей. Но как научить человека хотеть быть и жить лучше, не нанося вреда себе, не противопоставляя себя окружающему миру людей и природы и желая то, что Н. История показывает, - мало знать и желать этого одному человеку, надо, чтобы вся жизнь подвигала его к осознанию ВП и он соединялся с людьми в едином Ж следовать ЖН своего развития для улучшения всего вида. Оперируя понятиями разумности, ВП и ЖН человека, можно упустить из вида важнейшие моменты, без осознания и осуществления которых говорить о согласовании Ж и Н просто бессмысленно. Скажем для того, чтобы определиться со своими Ж, отделить позитивные от негативных и отобрать жизненно необходимые, человеку надо иметь четкое представление о его сущности и ее реализации. Но пока мало что помогает ему в этом... Как и в том, чтобы объяснить, в чем состоит ВП и ЖН человека и как их реализовать? Может быть человеку желаннее действовать наугад, методом проб и ошибок? Но тогда зачем ему разум и почему человек желает улучшения жизни, а создает и использует средства массового уничтожения людей?..

В поиске путей и способов согласования Ж и Н, естественно учитывать особенности мышления и поведения человека, который, даже имея объективное представление о своей природе и ЖН, может действовать неоптимально, если будет пытаться действовать в одиночку, будучи частью целого социально-природного континуума. С другой стороны - именно индивидуальное развитие и совершенствование человека, а не мира вокруг, является важнейшим условием улучшения жизни людей. Самое же важное в проблеме согласования Ж и Н человека состоит в том, что его почти невозможно научить этому, не начав с раннего возраста приучать желать то, что необходимо. И это важнейшая задача воспитания и обучения, практически не решаемая сейчас, за которой прорисовывается кардинальная проблема человека и его жизни - отсуствие науки разумной жизни и слабость разума в осознании даже не Н, а ЖН в обуздании и рационализации Ж, уводящих от познания и реализации его сущности и ВП. /11.03.05 - 21.09.07/

Цикл 4: "Что есть человек?"

От эгоизма человека к сверхорганизму человечества

Введение

Некоторые люди, и им несть числа, упиваются своим эгоизмом или так называемой свободой воли и чувств, собственности и самовыражения, пренебрежением моральными нормами и обязанностями по отношению к семье, обществу, человечеству. Являясь очевидным противопоставлением себя другим людям, эгоизм примитивен и производен неразумности человека. Последнее позиционирует человека в окружающем мире и является мерой его животности и человечности. Чем более развит и разумен человек, тем менее он животен и эгоистичен, тем более человечен, тем лучше соотносит свои действия с социумом, тем более видит их необходимость и полезность и тем больше сознает себя элементом сверхорганизма человечества.

1. Эгоизм и разумность человека

Когда рассуждают об эгоизме и его противоположности - альтруизме, как правило, осуждают первое и одобряют второе, хотя истина, наверное, где-то посередине. Действительно, об эгоизме можно рассуждать только в контексте абсолютной свободы, которая по сути своей абстрактна. Неоднозначен и альтруизм, когда человек не щадит себя и своей жизни ради других людей, что понятно по отношению к близким, например, своим детям, но не совсем, - к чужим людям, ведь жизнь у человека одна?! Чтобы лучше понять это, обратимся к животным, которые все - эгоисты за исключением отношений между родителями и детенышами и то не у всех видов. Кстати, и среди людей много эгоистов, особенно детей, что нетрудно понять, и чем они меньше, тем в большей степени. Может быть сделан вывод о том, что эгоизм - понятие, имманентное животному, а альтруизм - исключительно человеческое качество ибо оно должно быть осознано. В зависимости от развития и разумности люди могут быть в большей или меньшей степени эгоистичны и альтруистичны. Проблема эгоизма-альтруизма, как и другие гуманитарные проблемы, например, добра и зла, имеет логический и нравственный контексты. Что любопытно, то чаще в рассуждениях на эту тему преобладают нравственные мотивы, хотя, как для человека дороже его собственная жизнь ибо другой у него не будет, так и в данном случае должен быть обеспечен примат объективного и строгого суждения. Животный эгоизм, а он в большинстве случаев именно такой, имеет в своей основе потребности тела и необходимость их удовлетворения. Когда он исходит от ребенка, неспособного обеспечить себя самого, это никого не шокирует. Когда же ребенок начинает капризничать и требовать больше, чем ему нужно, не говоря уже о взрослом человеке, противопоставляющим себя другим людям или требующим преимуществ, это переходит естественные границы и воспринимается, как неразумное поведение.

Можно много рассуждать на эту тему, но отметим главное: той самой границей, отделяющей неразумный эгоизм, является жизненная необходимость /ЖН/ человека, которую он способен сознавать своим разумом. Критерием ЖН, и разумности заодно, является сообразность действий человека его сущности. Потому-то и не говорят об эгоизме животного, что он неразумен и в нормальных условиях действует сообразно своей сущности. Человек - существо социальное и с самого рождения во многом зависит от других людей. В таком контексте противопоставлять себя другим людям - не просто наглость, это противоестественно, а в своей крайней степени - преступно, за что следует не какое-либо другое наказание, а лишение свободы. И в этом проявляется мудрая человеческая сущность - люди должны стремиться к единению между собой для достижения необходимых для всех целей. И чем лучше они будут это сознавать и делать, тем меньше будет эгоизма и вырастающих на его почве несправедливости и проблем их существования. Многие люди не хотят ощущать себя, как муравьи, элементом сверхорганизма-муравейника, полагая, что это сковывает, лишает свободы и принуждает делать что-то помимо их воли и желаний, - и отчасти это так... Но надо представлять себе, что как бы ни был высокоорганизован муравей, он не способен сознавать и улучшать себя и свою жизнь. На это способен только человек, как и на то, чтобы сознавать свою сущность, которая, хочет он того или нет, делает его органическим элементом социума и нацеливает на единение с окружающим миром людей и природы. Не сознающий этого, действует противно своей сущности и становится чужим себе и другим, и это - ужасная глупость, - примерно то же, что и рубить сук, на котором сидишь.

2. Тело и дух, человек и человечество

Тело любого живого существа, и человек не исключение, взаимодействует с природой в процесе метаболизма и является источником его существенных потребностей, которые прежде всего связаны с самосохранением. Потому желания, как сигнал о необходимости их удовлетворения, - есть императивный мотив для деятельности существа вовне. При слабом разуме или его отсутствии существо, вступая во взаимодействие с себе подобными, не в состоянии соотносить свои интересы и действия с другими и регулятором их отношений является сила. Можно говорить об эгоизме и ограниченности тела и силе, как регуляторе отношений в стаде/стае животных. Когда человек становится разумным, эта логика изменяется. Впрочем, если он не становится достаточно разумным, она остается животной - эгоистичной, ограниченной. Что же отличает логику разумного от неразумного существа? Прежде всего сознание себя, своих потребностей и других людей, как части целого - социума. Последнее важно, как само по себе и как условие лучшего и более легкого удовлетворения потребностей человека за счет разделения труда и обмена его продуктами, что если и возможно, то имеет весьма ограниченные масштабы в животном мире. Сознание, разум поднимают человека на крыльях его возможностей над живой и неживой природой, обеспечивая его преимущество и господство. Впрочем, совершенный разум способен видеть свое преимущество над природой и недопустить эгоизма превосходства, чреватого разобщением и несправедливостью, ища гармонию единства человека и общества, общества и природы как единого организма.

По мере развития и в зависимости от наследственности и условий жизни в социуме человек становится в той или иной степени разумным. Будучи обратно пропорциональным разумности, эгоизм человека переходит в социум. Литературные примеры и жизненные наблюдения показывают, что в определенных условиях, когда деловые отношения подменяются личностными, эгоизм культивируется и в старшем возрасте в форме гордыни и чванливости, подпитываясь честолюбием и тщеславием. Другие примеры, коих мало в мирной жизни и становится больше на войне или в чрезвычайных ситуациях, позволяют говорить о том, что есть и иные мотивы и установки поведения людей, например, энтузиазм и патриотизм, самоотверженность и героизм. Можно констатировать, что эгоизм и индивидуализация и альтруизм и единение - две стороны одной медали-сущности человека, которая может поворачиваться, то одной, то другой стороной в зависимости от его разумности. Многое в жизни человека противоестественно и особенно мизантропия, отбрасывающая его назад к его животным предкам. Какими должны быть обстоятельства его жизни и что должен чувствовать и мыслить человек по отношению к другим людям, чтобы воспринимать их с ненавистью, как своих врагов? По-видимому, такое возможно или, если они захватили то, что по праву принадлежит ему или он сделал тоже самое, а они хотят вернуть это себе. То есть прежде всего это отношения частной собственности, которая дает людям материальное благополучие и порождает серьезные проблемы, такие, как самотчуждение и разобщение, имущественное противостояние и общественные катаклизмы. Наверное, не случайно люди становятся более толерантными, а нации объединяются. Накопилось много серьезных проблем: социально-экономических и военно-политических, экологических и демографических, решить которые даже крупным державам становится не под силу. Все более очевидной становится необходимость международного сотрудничества и единения людей, с помощью которых только и возможно преодолеть эгоизм и неразумность современного жизнеустройства.

3. Развитие человека и социальные процессы

Жизнь современного человека строится сообразно его ценностной ориентации - он стремится к овладению возможно большими внешними ресурсами /деньги и власть/ и его интересы направлены во вне, как и у животных, в то время как в себе /организации своей жизни и использовании ее ресурсов/ он недостаточно рационален. Индивидуальное потребление, накопление материальных благ и стремление к власти представляются для людей более важными, чем их развитие и совершенствование. Концентрируясь на удовольствиях, люди обманываются в своих потребностях, неверно понимают свою пользу! и неоптимально ее осуществляют. Чем менее их желания, цели и действия выражают жизненно необходимые потребности, тем в большей степени люди обманывают/ся сами и позволяют другим обманывать себя. В результате развитие людей недостаточно и они не реализуют заложенные в них природой возможности. Человек - органическая часть социума и природы и его общность с другими людьми и окружающим миром как объективна, так и жизненно необходима. Сформированный на генетическом уровне вектор общности с людьми и единения с природой - одно из важнейших, если не основополагающих, его жизненных оснований-начал, пренебрежение которым или неследование которому противоестественно, вредно и опасно для людей выходом из системы разумной жизни. Торжество негативной энергии своекорыстия и достижения превосходства над другими, мнимого и преходящего вместе с недомыслием, приводит к тому, что человек не обеспечивает необходимого для нормальной жизни баланса частного и общего, разобщаясь "во вне" и самоотчуждаясь "в себе". Что же касается организации социума, то она имманентна развитию людей и выражает интересы достижения господствующих жизненных ценностей. Ее структура и функции не выражают интересов большинства, государство слабо связано с народом, если не оторвано от него и отчасти живет для себя и на себя. Для иллюстрации возьмем офисы коммунальных чиновников современной России и жилье находящихся в их ведении людей, не говоря уже о том, что к высокопоставленным чиновникам так просто не доберешься, а ведь они должны работать для людей и быть открытыми.... В определенной степени реальные интересы народа и власти противоречат друг другу и это весьма симптоматично, как и неувядающая коррупция.

Индивидуальные и социальные аспекты поведения человека естественно взаимосвязаны и адекватны проблеме частного и общего, отражая его двуединую сущность. Обращение к этой проблеме со стороны сущности человека позволяет увидеть корни эгоизма и альтруизма и говорить о них, как о крайностях. Мое и общее - важнейшее позиционирование человека, которое подкрепляется с стороны общего моралью, а со стороны частного - законом. Различие между ними - суть двойственности поведения человека, отражающего кажущееся, вспомним Б. Паскаля, неразрешимым противоречие между его телом и духом, - оно тем больше, чем менее человек разумен. Являясь органической частью общности людей, поведение человека всегда сочетает индивидуальные и общие интересы по двум очень простым причинам - он зависим от людей, не только тогда, когда растет и развивается, работает или болеет, - просто он не может сделать все необходимое для жизни сам и, что самое важное, один он не в состоянии продолжать и улучшать жизнь... Будучи частью социума, человек должен стремиться не только к непротиворечивому, но оптимальному взаимодействию с ним ибо в этом - не только его необходимость, но и польза. А это подводит человека к осознанию его сущности, которая сочетает его индивидуальные и социальные проявления и интересы.

4. Человек и его высшая польза в сверхорганизме человечества

Отличие разума от инстинкта состоит в том, что он способен помочь человеку не только оптимизировать его действия, но и улучшать себя. Сложившийся и постепенно расширяющийся круг проблем жизни побуждает человека к их анализу и поиску решений, выходящих за рамки привычных представлений, поворачивая его к своей сущности. Как разумное существо, человек должен стремиться к социуму, чтобы использовать свою не всегда очевидную пользу в том, что его жизненные ресурсы будут все более формироваться за счет взаимодействия с ним, экономя индивидуальные усилия и предоставляя ему большие возможности для развития. Организуя жизнь и совершенствуя хозяйство, человек будет приближаться к достижению своей высшей пользы /ВП/ через улучшение взаимодействия с другими людьми и окружающим миром, рационализацию жизненных ресурсов, улучшение организации социума. Кстати, к этому в той или иной форме призывают религия и этика, педагогика и искусство. Но, чтобы не указывали эти и другие дисциплины и практики, они не дают цельных и позитивных знаний, адекватных их сущности, а люди, даже если им и дать их, не смогут использовать их эффективно для своей пользы до тех пор, пока не осознают это, как свою ЖН. Рациональную лучшую жизнь очень сложно реализовать, как и изменить, улучшить человека, который по развитию интеллекта превзошел представителей животного мира, однако, уступает им в последовательности и однозначности следования своим видовым задачам существования... И это самая большая проблема жизни и разума, которую людям предстоит осознать и решить!

Стремление к общности с людьми и единению с природой является естественным продолжением и отражением мирового процесса интеграции духа и тела, человека и окружающего мира в единую систему. К решению этой великой задачи человек должен подойти постепенно, в контексте своего развития, познавая и реализуя себя во взаимодействии с социумом и природой и осознавая свою ВП. Важно представлять, что это недопустимо форсировать ибо, будучи производно разумности человека, оно должно стать для него ЖН и быть обеспечено необходимыми средствами и ресурсами. Чем лучше человек познает и реализует свою сущность, тем лучше становится сам и в большей степени сознает себя неотъемлемой частью социума, тем более его жизненные интересы и цели сближаются с общечеловеческими. Только ощущая себя частью социума и природы и позитивно реализуя свою индивидуальность, рационализируя производство и использование жизненных ресурсов и оптимально продолжая род, то есть делая то, что составляет его ЖН, он способен увидеть свою ВП в пополнении общечеловеческой чаши совершенства, как высшей радости жизни. И только развитие в осознании себя неотъемлемой частью сверхорганизма человечества и естественное стремление к улучшению всего своего вида - наполнит жизнь человека высшим смыслом и сделает его по большому счету разумным и счастливым! /04.08.07/

Цикл 7: "От желаний к необходимости"

О различиях людей, их желаний и необходимости

Введение

Все люди чем-то отличаются друг от друга, в том числе, своими желаниями и иногда весьма сильно. Являются ли эти различия данностью, которую следует принять и исходить из нее, размышляя о человеке, или они - следствие многообразных обстоятельств, на которые можно влиять? А насколько и в чем люди различны и каковы причины различий? Как различия людей связаны с их сущностью и можно ли говорить о связи желаний с развитием и разумностью человека? Существуют ли непреодолимые желания и инстинкты тела, которые могут быть определены как "черные дыры" желаний человека? Как люди понимают свою жизненную необходимость и как она соотносится с их сущностью и желаниями? Выражают ли жизненные ценности людей достигнутый ими уровень развития, преобладающие желания и представления о жизненной необходимости? Надо ли и как преодолевать различия и может ли человек сделать это сам без помощи науки и образования?

1. Причины различий людей и их желаний

Как трудно найти двух одинаковых людей ибо они хоть немного, но отличаются друг от друга - внешностью или поведением, так не трудно среди множества желаний людей выделить такие, которые владеют, если не всеми, то многими людьми, побуждая стремиться к их удовлетворению нередко в ущерб более необходимым. Стараясь удовлетворить потребности, которые выражают их преобладающие желания, люди вступают во взаимодействие между собой и природой и далеко не всегда оно протекает без негативных последствий для одной из сторон... Жизнь так устроена, что лучшее достается более сильным и их приближенным, а остальные имеют столько, сколько могут захватить с помощью силы мышц или изворотливости своего ума. Так складывается, что одни имеют больше и лучше, чем другие, нередко гораздо больше, чем им нужно, а другие не могут удовлетворить свои самые необходимые для жизни, насущные потребности и эти различия позволяют говорить о несправедливости взаимоотношений между людьми и несовершенстве людей и их желаний. Надо еще заметить, что не все люди одинаково развиты, активны и трудолюбивы, а желания и возможности иметь больше и лучше - не всегда свойственны лучшим из них. И эта ситуация продолжается уже не одно тысячелетие, давая основание для предположения о том, что это - некая данность или адекватно сущности человека. Однако, если посмотреть на ход истории повнимательнее, можно увидеть, что различия между людьми постепенно сглаживаются, как и изменяются социально-экономические отношения. Впрочем, не в такой степени, чтобы несправедливости не осталось вообще, тем не менее, можно говорить о позитивных тенденции и динамике изменений.

Это позволяет усомниться в нашем первом предположении о негативной сущности человека и от противного подумать о наличии в ней позитивного разумного начала, из чего следует возможность ее дальнейшего проявления и развития. В любом случае или, как на различия людей не посмотри, для их лучшего понимания следует обратиться к их сущности и сообразности желаний потребностям и необходимости, которые ее выражают. Последнее нередко ускользает из поля зрения людей и тому есть несколько причин: во-первых, пока не определена сущность, нельзя выявить какие-то несоответствия, во-вторых, жизненные ценности и цели ведут людей к удовлетворению желаний, недоступных всем и приносящих наибольшие удовольствия, наконец, большинство людей и не мыслят себе других желаний и удовольствий... При таком положении вещей, которое представляется объективным, естествен вопрос: надо ли стремиться к преодолению различий людей? Чтобы ответить на этот вопрос, а за ним стоит столь же естественное желание, если ни преодолеть несправедливость отношений людей и несовершенство жизни, то хоть как-то улучшить их, следует вновь вспомнить об альтернативе: различия людей - данность или следствие. И позитивная историческая динамика говорит в пользу целесообразности изучения оснований и свойств сущности человека, чтобы попытаться увидеть в развитии более сообразные ему качества, желания и отношения с другими людьми. Коль скоро такой области знаний не существует, возникает объективная необходимость формирования новой цельной системы знаний о человеке - человековедения и конкретных представлений о сущности, жизненных необходимости /ЖН/ и пользе человека и обучения людей более сообразному сущности поведению для рационализации их желаний и действий. Последнее - не теоретический посыл ибо соотносится с реальными формами организации жизни и отношений людей в развитых странах и позволяет судить о полезности и перспективности такого подхода к преодолению различий людей и их желаний и, как следствие, несправедливости их взаимоотношений. В силу того, что решение этой задачи предполагает системные оптимизационные усилия и решения, естественно связывать их с разумом человека и его активизацией и развитием.

2. Желания и необходимость людей и их несовпадение

Не повторяя материала о желаниях и необходимости человека, изложенного в нашей статье 1-го цикла "Между желаниями и необходимостью", отметим, что эта важнейшая тема составляет квинтэссенцию человековедения, а несовпадение или несбалансированность желаний и необходимости определяет даже не проблему, а сверхпроблему жизни людей. Она связывается с относительной закрытостью системы современной жизни и сравнительной легкостью и доступностью удовлетворения желаний-удовольствий, с одной стороны и сложностью понимания и трудностью осуществления ЖН - с другой. Если бы люди объективно сознавали свою сущность и адекватизировали ей свои потребности и желания, их жизнь была бы другой. Но стереотипы мышления и сложившиеся за века схемы поведения "разводят" желания и необходимость, - высоким духовным идеалам, выражающим высшую пользу /ВП/, противостоят низкие примитивы желаний и удовольствий человека, формируя привычную и неоднозначную дилемму, труднопостижимую и пока тщетно взывающую к разуму человека! Как же они соотносятся и почему не совпадают? Говоря о возможности согласования желаний и необходимости человека, в статье отмечается большая сложность и продолжительность решения этой задачи, практическое решение которой невозможно без становления и развития науки разумной жизни человека - человековедения. На что должна опираться эта столь нужная человеку наука? На разумность человека и его биосоциальную сущность, осознаваемые и управляемые потребности и желания и естественную взаимосвязь его разума и тела во взаимодействии с окружающим миром людей и природы. При этом несовпадение желаний и необходимости, как и базирующиеся на нем противоречия между человеком, социумом и природой будут постепенно сглаживаться, формируя поле общих интересов, выражающих ВП или видовые интересы всего человечества. Таким образом, сближение желаний и необходимости через анализ и управление своими инстинктами и желаниями - важнейшая жизненная задача каждого человека, которая должна решаться с помощью человековедения.

История и литература рассказывают о том, что были и есть люди, способные справляться со своим инстинктами, скажем, некоторые верующие, ставшие святыми, или ученые, исследователи, спортсмены и другие люди, добившиеся высоких результатов. Однако, немало людей и имя им легион, склонны не только потворствовать своим инстинктам и желаниям, но и культивировать их. Более того, современная жизнь с ее культами потребления и удовольствий, определяет именно такую жизненную ориентацию людей от мала до велика и, если кому-то это и не нравится, то навязывается с помощью рекламы и все более пошлых форм масскультуры и шоу-бизнеса. То есть в современных условиях контролировать свои желания, когда вокруг многие делают по-другому, непросто, но необходимо, если хочешь оставаться самим собой, быть сообразным своей сущности и жить хорошо и долго. Надо заметить, что это очень непросто и требует серьезных знаний и усилий, а главное, последовательности и природосообразности действий человека - индивидуальных, в социуме и природе. Должно быть понятно, что в современных условиях на это способны лишь единицы и людей в массе надо учить управлять своими желаниями с детства. Что любопытно, - это не менее, а скорее более, важно для человека, чем некоторые из общих знаний, например, физики или химии. Странно, и человековедение это объясняет, почему этому не уделяется внимание и не изучается в школе?..

Продолжая мысль об управлении своими желаниями, естественно сознавать, - для чего это нужно? Чтобы следовать ЖН! А как ей следовать? Во-первых, чтобы следовать чему-то, надо это хорошо знать самому, а не слушать кого-то и делать "как надо", вспомним А. Галича, и применительно к ЖН еще и индивидуализировать. Самый общий рецепт следования ЖН: познавать и реализовать свою сущность, кстати, по-крупному ЖН в этом и состоит. А если быть конкретнее, то нелишне оттолкнуться от жизненных реалий, вспомнить, что советуют педагоги и врачи, тренеры и преподаватели, специалисты и практики, и следуя им, правильно питаться и больше двигаться, избегать стрессов и вредных привычек, стараться реализовать свои способности и, наконец, жить по природе. Как это делали П. Брэгг или Н. Амосов... Ну, а если все делать по большому счету, то это следует начинать с детства, опираясь на человековедение, в котором определены сущность человека с ее основаниями и свойствами и ЖН и ее составляющие, природосообразное поведение и важнейшие механизмы его реализации. Разумеется, это предполагает другой воспитательно-образовательный процесс и пересмотр его целей и задач, впрочем, мы забежали вперед...

3. О жизненных ценностях и целях людей

К чему же стремятся люди и почему? Вообще говоря, ответ на этот вопрос следует из контекста предыдущих разделов: люди стремятся к удовлетворению своих желаний и максимуму удовольствий и в этом состоит смысл их жизни. Можно расширить устремления людей на обогащение и власть, которые являются важнейшим условием достижения максимума удовольствий, и все вместе это определяет господствующие жизненные ценности и интересы людей. Почему так, а не иначе? Потому, что это объективно и производно уровню развития и разумности людей в массе. Вспоминая об отмеченной нами позитивной тенденции развития человечества, можно говорить о том, что по мере накопления разумности людей их ценности и устремления будут меняться подобно тому, как это происходит с каждым из нас на пути из детства к зрелости и старости. Здесь не будет лишним отметить одно существенное обстоятельство, - поскольку не все люди теперь одинаково хорошо развиваются и реализуются по объективным и субъективным причинам и из них формируются не только разноспособные работники, но и преступники, важно, помня об этом, всеми средствами способствовать правильному, разумному воспитанию и развитию людей и рационализации их желаний, ведь от этого будет польза всем!.. И как тут снова не вспомнить о человековедении и его возможностях, и прежде всего, его положениях о сущности, разуме и развитии человека. Впрочем, не все так думают и потому, наверное, человековедение не стало пока признанной научной и образовательной дисциплиной...

Когда говорят о человеке и его разуме, обычно исходят из того, что все люди имеют разум и как бы в равной степени способны сознавать себя и мир вокруг. Увы, это не так и разумность отнюдь не одинакова у всех, взять хотя бы ее очевидную зависимость от возраста и способности к рефлексии, которая варьирует в больших пределах у разных людей. К этому надо добавить и еще одно немаловажное обстоятельство - разум по-разному понимается и определяется людьми. Нередко разум приравнивают к интеллекту или уму, подразумевают мозг или психику человека, противопоставляют инстинктам или наделяют исключительной способностью к формированию метафизических идей /Кант/ или творчеству нового знания /Гегель/. При этом каждый прав по-своему и неправ в принципе: разум - не какая-то сверхестественная возможность, а имманентное сущности свойство человека. Потому его и следует рассматривать в контексте его сущности. И тут возникает нечто, являющееся непреодолимым для философской антропологии, - сущность не определена, разум по Канту - одно, по Гегелю - другое... Философов море - Фейербах и Бердяев, Тейяр де Шарден и Шеллер... Один говорит о человеке одно, другой - другое, - мозги набекрень, что делать? А лучше всего - говорить расплывчато, неопределенно, например, у науки недостаточно данных для определения сущности, или сослаться на авторитеты, - как против них что-то сказать?.. Действительно, если своего мнения нет, то и сказать нечего... Увы, такова наша несовершенная жизнь и, если продолжать в том же духе, а пока не видно просветлений, то все наши построения зайдут в тупик и надежды на лучшую, более разумную жизнь надо забыть до лучших времен...

Что же продолжать завораживаться мнениями авторитетов или попытаться найти нечто другое, позитивное и конструктивное? И человековедение это делает, но не эклектически и искусственно составляя антропологического Франкенштейна из мертвечины заумных теоретизирований о сущности и смысле жизни человека, а поднявшись над ними и найдя нечто общезначимое и независимое от научной или религиозно-идеологической ориентации, опершись на которое можно понимать и моделировать человека и явления и процессы его жизни. Речь идет о категориях необходимости и пользы и их идеальном выражении - ЖН и ВП, с помощью которых можно оценивать желания и действия человека и судить о степени их разумности. В контексте необходимости и пользы становится более понятным значение и содержание разума, а это в свою очередь дает проекцию на его связь с природной основой человека - сущностью и позволяет определить ее в развитии и во взаимодействии с социумом и природой. Отталкиваясь от сущности человека и выражающих ее ЖН и ВП, задач существования и развития, можно видеть человека как элемент системы жизни и не только обосновать имманентные разным уровням его развития желания, устремления и ценности, но и позитивно влиять на процесс их формирования. А для этого прежде всего следовало бы оградить человека-ребенка от негативного влияния потребительства и культа удовольствий и учить жить его по природе, сообразно сущности, ЖН и ВП. И здесь не обойтись без человековедения, задачей которого является изучение и практическое освоение природосообразного поведения. Коль скоро человек - органический элемент системы природы и общества, он не может не зависеть от нее и сам не оказывать на нее воздействия. Разумеется, позитивные изменения в устремлениях людей произойдут не враз и кардинально, как это не однажды пытались делать торопливые и неразумные революционеры, - пройдет немало времени прежде, чем вся система жизни преодолеет инерцию потребительства и от культа удовольствий, постепенно рационализируясь, перейдет к новой жизни в развитии и совершенствовании, которую будет сопровождать не угроза апокалипсиса, а действительно светлое будущее, которое люди будут приближать, подчиняя свои желания ЖН и устремляясь к достижению ВП!

4. Желания и разум, воспитание и жизненная необходимость

Как изменяются желания человека в зависимости от его воспитания и развития? То, что обозначено в предыдущем разделе, не абстракция или мистика, оно достижимо, хотя пока и не всеми, ибо опирается на рациональные знания и педагогику, с одной стороны и психические возможности и целеустремленность человека - с другой. Известно, что по мере духовного развития интересы и жизненные ориентиры человека изменяются от примитивного животного потребления к самосовершенствованию и творчеству для достижения гармонии тела и духа, сбалансированности взаимодействий в социуме и природе. Впрочем, это идеал, сознаваемый и достижимый пока немногими по разным причинам и обстоятельствам, которые тормозят духовное развитие людей, порождая индивидуальные и социальные проблемы. Кажется, это давно известно и существует немало систем нравственного воспитания и духовного развития, но они не охватывают всех людей, а недостаток нравственности и духовности попадает в поле зрения общества лишь тогда, когда нарушается общественный порядок или происходит преступление... Допуская недостатки нравственности и духовности, люди-социум как бы дают карт-бланш нарушителям и преступникам, чтобы затем их ловить и наказывать. Неужели, так сложно увидеть связь между плохим воспитанием и преступностью и усиливать не систему наказаний, которая недешева с ее судами, тюрьмами и полицией, а систему воспитания - обязательного для всех и реализуемого как важнейшая социальная задача? По-видимому, это не случайно и дело не только в качестве воспитания, но и в жизненных ценностях, выражающих превалирующие желания и устремления людей, и способах, с помощью которых они могут быть удовлетворены, в том числе, нечестно или преступным путем?..

Возникает, кажущийся непреодолимым замкнутый круг человеческой жизни с ее ценностями и способами их реализации, несправедливостью и жертвами, счастьем одних и несчастьем других... И никто, включая любителей мудрости, изучающих человека, не взялся понять и разорвать этот порочный круг человеческих несовершенства и неразумности, чтобы помочь людям становиться разумнее и совершеннее. Сближение желаний и необходимости - важнейшая жизненная задача каждого человека, которая должна решаться им через анализ и управление своими инстинктами и желаниями. Что прежде всего надо делать для того, чтобы желания приближались к ЖН? Если внимательно следить за ходом наших рассуждений, нетрудно увидеть ответ: чтобы желания были ЖН, надо оценивать их по необходимости и пользе для себя. Кажется, это совсем нетрудно сделать, но человек так устроен, что необходимо и полезно для него то, что очень хочется!.. То есть разум как бы зажат желаниями и связанными с их удовлетворением чувствами-эмоциями и не он контролирует, а они им владеют, его ведут чувства. Почему? Ответ на поверхности, впрочем, от этого не делается легче, - чувства сильнее разума или разум не способен владеть чувствами. Если разум-дух должен быть у человека сильнее-выше чувств, то из этого следует то, что надо учиться контролировать свои чувства и становиться разумнее, думая о том, что говорили еще до нашей эры Сократ: "Познай себя" и Сенека: "Сильнее всех владеющий собою". В таком контексте усвоение и заучивание большого объема знаний, которое теперь составляет основную задачу образования, вряд ли способствует учащимся в познании и владении собой, не говоря уже о том, что в числе изучаемых знаний нет таких, которые помогают в познании себя и своей ЖН, без которых нельзя верно оценивать свои желания и отделять более полезные от менее полезных... И снова мы приходим к мысли о необходимости человековедения в воспитании и образовании людей.

Что же такое это человековедение? Речь идет о науке самопознания и повышения эффективности реализации сущности человека в свободном и всестороннем развитии и систематическом механизме развития духовного начала в человеке - повышения разумности. То есть подразумеваются научное и образовательное человековедение, у каждого из которых свои задачи. Научное - призвано изучать и все более полно и объективно определять сущность и выражающие его ЖН и ВП человека, а задачей образовательного человековедения является доведение этих знаний до учащихся и создание методов и средств их более эффективного развития и самореализации под углом зрения ЖН и ВП. Курс человековедения предполагает не только изучение и практикум, но и реализацию системы природосообразного поведения и ее элементов с использованием вспомогательных средств и процедур. Самой важной практической задачей изучения и освоения человековедения является формирование конкретного представления о ЖН и нормализация жизненных отправлений учащихся в контексте ее осуществления. Весьма значимым является валеологический мотив поддержания постоянно хорошего здоровья и высокой работоспособности, предполагающий измененние и усиление роли физической культуры. Еще одним существенным направлением практического человековедения является способствование каждому учащемуся в выборе и осуществлении наиболее эффективных способов индивидуального самовыражения. И таких направлений может быть намечено и осуществлено немало. Различия людей и их желаний - не данность, а следствие их развития и различий в разумности, которые могут и должны контролироваться и рационализироваться в контексте осознания и осуществления ЖН. И важным и необходимым подспорьем в этом являются наука и стремление самого человека к развитию и совершенствованию. В таком ключе могут быть постепенно преодолены различия и конфронтация людей, несправедливость и несовершенство их жизни. /20.07.09/

От желаний к необходимости - путь к лучшей жизни

Введение

Настоящая статья является продолжением и развитием важнейшей темы, являющейся квинтэссенцией человековедения - соотношения желаний и необходимости человека, которые были рассмотрены в нашей статье цикла 1: "Между желанием и необходимостью". Задача данной статьи, заглавной в 7-м цикле, опершись на статью 1-го цикла, выстроить и обосновать понятный многим логический переход от желаний к необходимости для того, чтобы люди могли воспользоваться им для контроля своих желаний и отбора из них жизненно необходимых. Надо ли говорить, что это нужно для того, чтобы действовать более разумно и полезно и улучшать себя и свою жизнь и, что решение этой задачи - мечта многих поколений людей... Вполне сознавая естественные ограничения в решении этой задачи, связанные с несовершенством разума человека, большой силой его природных инстинктов и остротой желаний, мы не склонны к тому, чтобы форсировать или революционизировать ее, полагая более естественным и необходимым постепенную эволюционную, но последовательную и целенаправленную реализацию. Важное место в этом принадлежит педагогике и образованию, которые для осуществления рационального природосообразного учебно-воспитательного процесса должны иметь в своем распоряжении необходимые знания и методологию, методики и средства. В своей принципиальной основе они разрабатываются человековедением и настоящая статья их освещает и обосновывает.

1. Что человек желает и почему?

Исходя из того, что желание - это стремление человека к удовлетворению некоторой потребности и получение связанного с ней удовольствия, естественно желать то, что приносит наибольшее удовольствие, как и то, без чего невозможно его существование, например: дышать, пить и есть, двигаться, действовать и отдыхать/спать, одеваться и иметь жилище... Последнее есть то, что составляет, но не исчерпывает жизненную необходимость /ЖН/ человека, осуществление которой не всегда прниносит ему сознаваемое удовольствие. Можно говорить, что желание выражает некоторую потребность человека, связанную с удовольствием и соотносимую с его ЖН. Надо ли доказывать, что желания человека должны совпадать с его ЖН, как и то, что для него естественно стремление к удовольствиям и нередко их гипертрофия. Это происходит потому, что между желанием и ЖН находится удовольствие, повышающее самоценность желания и затмевающее разум, с помощью которого человек различает желания по степени их полезности и выбирает более необходимые для него. Господствующие жизненные ценности, острота удовольствий и слабость разума приводят к тому, что человек желает то, что ему приятно и выгодно, а не то, что ему жизненно необходимо и полезно, а достижение максимума удовольствий является для большинства людей прототипом счастья. На вопрос: почему они так делает, следует ответ: потому что хочется. И, кажется, все ясно?.. Ну, а как же разум? Получается, что он нужен человеку для того, чтобы лучше удовлетворять свои желания и получать больше удовольствий? А почему бы и нет? Разве есть что-то важнее удовольствий для человека в этой жизни? От вкусной и обильной пищи, красивой одежды и комфортного жилища, дорогих машины и яхты и ярких впечатлений от посещения изысканных заедений и перемены мест, секса и приятного времяпровождения. Пожалуй...

Но при этом кто-то имеет удовольствия в избытке, а немало людей лишены их вообще. Что ж, люди разные... В чем же, - в представлениях об удовольствиях или возможностях иметь их? Действительно, не могут же все иметь желаемое и быть довольными жизнью - кому суп с громом и чай с ромом, а кому и гуляж по корридору с подносом... Такова жизнь, в которой все хотят иметь больше удовольствий, но имеют их столько, насколько хватает сил и изворотливости. И, тем не менее, люди живут желаниями и удовольствиями и мало кому приходит в голову лишать или даже ограничивать себя в удовольствиях. Другое дело, что не все так стереотипны, впрочем, их большинство, и есть разные люди и варианты желаний и их исполнения, - индивидуальных и и в социуме. Какие же? Ну, во-первых, бывают желания и удовольствия, необязательно связанные с инстинктами и потребностями тела, не говоря о таких архаичных крайностях поведения человека, как аскетизм и альтруизм. Несомненно человек биологичен и инстинкты - важная составляющая его сущности, но у него еще есть дух - разум, с помощью которого он может не только предаваться гедонизму, но и подниматься над ним, чтобы видеть большую или меньшую пользу и вред своих удовольствий. Кроме того, есть и практические аспекты преодоления последствий чрезмерности удовольствий и их вреда для здоровья или исполнения каких-то обязанностей и их альтернативы. Скажем, чревоугодие - плохо и лучше питаться рационально, гиподинамия - плохо и надо больше двигаться, алкоголь вреден - пей меньше или вообще не пей, безделье даже в благополучии, когда оно затягивается, вгоняет в тоску, эгоизм - плохо ибо когда-нибудь окажешься один и так далее...

То есть даже, если и жить удовольствиями, надо помнить о том, что может навредить тебе в жизни, а она - одна и другой не будет, чтобы там не говорили и как бы нам этого ни хотелось... Еще не лишне оглянуться вокруг и увидеть себя в мире людей и природы и свой путь к счастью и радости, которые недостижимы на несчастьи других. А разве удовольствия сами по себе не приносят радости жизни? Смотря какие и в какой последовательности, если это животные удовольствия, то приносят, но в меру их полезности. А если это желания и удовольствия, способствующие развитию и совершенствованию человека и наилучшему продолжению рода, то это уже не животная, а разумная человеческая жизнь и сопутствующая ей радость. Увы, теперь мало кто думает об индивидуальных развитии и самореализации, а уж о совершенстве социума и, тем более, всего человечества и подавно, - большинство живет в стремлении к примитивным животным удовольствиям и это определяет господствующие жизненные ценности. Судя по числу проблем, окружающих людей, несправедливости и небезопасности их жизни, можно говорить о том, что преобладающие желания ведут их не туда и необходимо изменение маршрута...

2. Что есть необходимость и как ее понимают люди?

Как люди сознают свои желания и какие из них необходимы? Наверное, сознают их прежде всего из своего естества, благодаря сигналам тела и мыслям, возникающим при чувствах голода или холода, чем-то хорошем или плохом. А вот, необходимо это или нет, сначала определяется по ощущениям - приятным или неприятным, затем из анализа их на полезность. Последнее предполагает знание себя и своих потребностей и способность делать анализ желаний и их цели, что является прерогативой разума. Если посмотреть под этим углом зрения на желания и действия современного человека, нетрудно увидеть, что далеко не все его желания полезны и, как следствие, не являются необходимыми. Из чего это следует или как определить, какие желания необходимы? Ну, некоторые оценки делать сравнительно просто эмпирически по ощущениям: засиделся - затекли ноги и тело, надо подвигаться, клонит в сон - не выспался или плотно пообедал, съел острое - изжога, выпил лишнее - не держат ноги и плохо соображается... Однако, без разума и рефлексии, привлечения знаний и понимания того, что для тебя полезно, весьма трудно сознавать и осуществлять свою ЖН.

Что есть ЖН? Во-первых, есть некоторое количество потребностей и соответствующих им желаний, которые проявляются у всех людей, сознаются и исполняются примерно одинаково - это инстинктивные потребности, составляющие задачи самосохранения и продолжения рода человека: утоление голода и избегание холода/жары, обретение одежды и жилища, чередование бодрствования/сна, работы и отдыха, поиск подходящего партнера и создание семьи для продолжения рода. Перечень элементов ЖН человека можно значительно расширить и систематизировать, если опереться на его сущность и определить ее основания и свойства. Впрочем, это нижний уровень ЖН, а верхний, с которого естественно начинать ее осознание и осуществление - это самопознание и рациональное, сообразное сущности поведение. Если познание сущности предполагает освоение некоторого объема знаний, в том числе, эмпирических или опытных, то реализация сущности - это не только самореализация или какая-то деятельность, но и самовоспроизводство человека, которые взаимосвязаны. В основе самовоспроизводства лежит обмен веществ с окружающим миром людей и природы, дополняемый физиологическими и психическими процессами и отправлениями человека для поддержания его здоровья и высокой работоспособности. Самореализация - это трудовая деятельность человека для обеспечения его самовоспроизводства ресурсами, осуществляемая в некотором способе самовыражения. Даже при таком беглом или кратком описании ЖН можно видеть, что все в ней взаимоувязано и представляет собой довольно сложное системное образование, называемое жизнью людей. Судя по тому, сколько проблем сопровождает ее, можно говорить о том, что люди не всегда желают и делают то, что составляет ЖН, и не только потому, что этого не хочется, но и потому, что это весьма непросто.

Почему люди не всегда желают то, что ЖН? Самый общий ответ на этот вопрос - они не настолько совершенны, а если вникнуть в него поглубже, можно назвать несколько важнейших причин: первое - развитие и жизненные ценности людей ориентируют их на удовлетворение животных инстинктивных желаний, второе - их представление о ЖН совпадает с тем, что они желают, наконец, третье - люди ориентированы вовне и полагают, что жизнь можно улучшить извне за счет внешних ресурсов и сил. Наверное, потому люди верят в Бога или в высший космический разум и не знают себя и своей ЖН и ждут манны небесной. Фокусируясь на удовольствиях, за кадром или вне поля зрения разума остается их сущность и имманентная ей ЖН, а масса сопутствующих проблем представляется некоей данностью, как и вся жизнь, от Бога ли или еще от кого-то... Разумеется, сказанное выше - упрощение и довольно жесткое, но оно не только правдоподобно, но объективно, если обратиться к сущности человека, что и делает человековедение, определяя ее в развитии и логически связывая желания с его инстинктами и задачами существования посредством разума. Дополняя общий ответ на вопрос, почему люди не всегда желают то, что ЖН, следует сказать, - это происходит еще и потому, что они в массе своей недостаточно разумны для того, чтобы сознавать, желать и осуществлять ЖН.

3. Желания и инстинкты, разум и необходимость

Какова психофизиологическая кухня желаний человека? В самом общем виде желания выражают потребности человека, которые бывают врожденными и приобретенными. В их основе лежат инстинкты, также врожденные и приобретаемые. От рождения желания сравнительно просты и физиологичны, а по мере развития в силу духовности и социальности человека, его потребности и желания в той или иной мере приобретают черты индивидуальности и социальности. Своеобразной основой и диспетчером желаний человека являются его чувства и разум, который отнюдь не всегда превалирует во взаимодействии с ними. Причины две - и чувства бывают очень сильны и разум бывает слаб и нет пока у человека общезначимых стимулов к тому, чтобы лучше владеть и управлять чувствами и усиливать свой разум. Как следствие, у людей нет науки совершенствования человека и улучшения жизни и людей не учат разумной жизни в развитии и совершенствовании... К этому надо еще добавить, что, как в отношении разума человека нет определенности, так и с ролью его инстинктов не все ясно. Скажем, человек рождается с большим числом врожденных программ поведения, которые возникли на разных этапах эволюции и могут противоречить друг другу. Кроме того, по мере развития приобретаются новые программы-стереотипы поведения и складывается несколько их ярусов от глубинных - неизменяемых, до поверхностных, которые могут изменяться. Все они имеют защитный характер и, срабатывая при возникновении некоторых ситуаций, не всегда совпадающих с исходными, могут быть неадекватными, что еще усиливается и тем, что они воздействуют на человека через эмоции. Нелогичная и необъяснимая с рассудочных позиций инстинктивная мотивация логична и объяснима в первобытной системе координат, когда она возникла и была целесообразна. Ярким примером инстинктивного поведения является любовь, когда влюбленный не только не вполне сознает свои действия, но и оценивает предмет своей любви. То есть в отношении инстинктов нельзя говорить однозначно и помнить о разуме, который может оценивать желания и действия человека и управлять ими.

Чтобы судить о том, в какой степени инстинктивные потребности управляемы, стоит вспомнить о влечении к особе противоположного пола или о том, как трудно бороться с вредными привычками. Собственно, в этой фразе содержатся вопрос и ответ на очень важный для человека вопрос о возможности контроля своих желаний: действительные контроль и выбор оптимальных или разумных желаний реализовать в такой же степени непросто, как и осуществить ЖН. Выше было названо три важнейших причины, сводимые к двум - представления людей о сущности и ЖН и их внешняя жизненная ориентация на обогащение и власть, которые "затрудняют" контроль и рационализацию их желаний. Это весьма серьезная проблема, которая если и будет решена, то еще очень не скоро!.. Тем не менее, необходимость решения жизненных проблем людей и развитие науки, в частности, человековедения, активизируют разум, который постепенно находит более оптимальные решения. Важными и необходимыми условиями и направлениями этого процесса являются исследование и объяснение мотивации потребностей и желаний человека под углом зрения его сущности и задач существования и рационализация воспитательно-образовательного процесса на основе человековедения и в контексте познания и осуществления учащимися ЖН. Действительно, если начать выстраивать воспитание и образование детей таким образом, можно уже сейчас научить их жить с большей пользой для себя и других и позитивно влиять на решение проблемы рационализации желаний как основы улучшения людей и их жизни.

Как лучше - с большей пользой управлять желаниями? Прежде всего надо хотеть это делать, а затем и пытаться рационализировать их. Следует заметить, что несмотря на очевидную пользу, пока у людей в их массе не сложилась насущная потребность в этом, но предпосылки и даже поводы для этого есть. Речь идет о развитых странах и их гражданах, живущих все более организованно и толерантно, серьезно думающих и стремящихся к рационализации своей индивидуальной жизни и среды существования: социальной и природной. Растет уровень жизни, реализуются социальные и экологические программы, улучшаются условия жизни и труда людей, но все это происходит в рамках господствующих жизненных ценностей и пока не имеет научной основы рационализации жизни в целом. Подразумевается объективное системное знание о человеке, его сущности, развитии и задачах существования во всех сферах жизни в социуме и природе и конструктивные меры по их реализации. Ну, и чтобы с большей пользой управлять своими желаниями, что есть не что иное, как стремление к осуществлению ЖН и достижению высшей пользы /ВП/, надо действовать все более сообразно сущности, для чего надо с детства ее познавать и учиться оптимально реализовать.

4. Как желать необходимое?

Исходя из того, что желания и ЖН должны совпадать, естественно знать и то и другое и прежде всего свои желания в контексте пользы и вреда и ЖН в ее важнейших отправлениях, для чего необходимо опереться на свою сущность. Здесь мы рассуждаем об этом в общем, однако, реальный практический процесс самопознания должен выстраиваться в соответствии с возрастом и развитием, начинаясь, как можно раньше. В любом случае, но особенно это важно для самых маленьких, материал, на котором познаются азы грамоты и счета, должны быть связаны с жизненными отправлениями человека, то есть параллельно начальному обучению должен идти процесс самопознания. Логика следующая: человек делает то-то и так-то, что в этом хорошо для него и что плохо и почему? Как это сказывается на других людях и животных, растениях и природе вообще и почему?.. Главная задача обучения на основе человековедения - повернуть человека к своей сущности, показать и помочь ему познать ее, чтобы затем научить жить более разумно и сообразно ей. С точки зрения информации - знаний изучение и освоение ЖН предполагает тесную взаимосвязь изучаемых предметов между собой и человеком, обществом и природой для того, чтобы учащийся непрерывно ощущал и сознавал себя неотъемлемым элементом системы социума и природы, постепенно постигая это единство и научаясь действовать все более сбалансированно.

Итак, важнейший критерий информационного /предметного/ обеспечения прогрессивного образовательного процесса - его сообразность задаче познания и осуществления ЖН для оптимального развития. Что надо делать, чтобы желать необходимое? Самый общий ответ - быть сообразным своей сущности, находясь в русле осуществления ЖН. Решение этой задачи предполагает два направления работы: познавательное - давать-обретать /учитель-учащийся/ знания о сущности и ЖН человека и практическое - научить-научиться осуществлению ЖН или природосообразному поведению /ПСП/, акцентируя самоорганизацию и последовательно осваивая его в отдельных элементах и процессах. В процессе изучения и освоения ПСП будут решаться и некоторые частные задачи - нормализация индивидуальной жизни и рационализация социальной, в том числе, и на общечеловеческом уровне, позитивное влияние на интересы и устремления людей и способствование их сближению и сотрудничеству на разумных началах. Важнейшей практической задачей образования на основе человековедения является рационализация поведения учащихся в контексте улучшения их самоорганизации и их подготовка к более природосообразной жизни и эффективному развитию.

Ну, а если смотреть на вещи реально, то на первом этапе самое важное - это помочь учащемуся увидеть себя в системе общества и природы, веществ, энергии и информации, чтобы затем учить жить более разумно и эффективно развиваться, опираясь на знания оснований и свойств своей сущности и выражающей ее ЖН, руководствуясь представлениями о задачах существования и высшей пользе, используя основные и вспомогательные средства рационализации поведения под руководством опытных наставников. Надо ли говорить, что это предполагает другие организацию и реализацию учебно-воспитательного процесса? Как желать необходимое? Надо понимать, что желать необходимое, это действовать разумно-сообразно сущности. Несмотря на то, что человек живет прежде всего своим телом, он не может без разума делать это оптимально. Основой рационализации поведения людей является постепенно осознаваемая полезность и осуществляемая необходимость в рационализации обмена веществ и информации с окружающим миром, нормализации жизненных ритмов и циклов, обеспечении двигательной активности и укреплении и единении духа и тела, развитии и совершенствовании, продолжении рода и единении с людьми и природой. Кардинальные проявления разумности человека - организация жизни и рационализация ее ресурсов для обеспечения его эффективного развития.

Как только человек научается познанию вообще, примерно в старшем дошкольном возрасте, можно начинать заниматься с ним систематическим самопознанием, прививая навыки самоорганизации, посредством механизмов формирования индивидуальных жизненного цикла самовоспроизводства и хозяйства жизни для эффективной самореализации, благодаря которым он скорее поймет то, что для него жизненно необходимо и полезно. Чтобы желать необходимое, человек должен быть обращен к своей сущности и ориентирован на ее эффективную реализацию в свободном развитии и непротиворечивом взаимодействии с людьми и природой. Надо ли говорить, что это расходится с господствующими жизненными ценностями людей и связано с серьезными трудностями, впрочем, если человека с детства воспитывать в таком ключе, то ситуация может начать изменяться к лучшему. Что же должно произойти, чтобы изменить потоки энергии, которая подпитывает эту жизнь, в которой любое желание самоценно, а их удовлетворение, в том числе, иметь больше и быть выше других, определяет господствующие устремления и существующее расслоение людей?.. Прежде всего, человек должен полнее и объективнее сознавать свою сущность и осуществлять ЖН. Самое же важное в задаче согласования желаний и ЖН человека состоит в том, что человека надо с раннего возраста приучать желать то, что необходимо. И это важнейшая задача воспитания и обучения, практически не решаемая сейчас, за которой прорисовывается кардинальная проблема человека и его жизни - отсуствие науки разумной жизни и слабость разума в осознании ЖН рационализации желаний. /20.07.09/

Цикл статей 8: "Человек и его разум в развитии"

4. Человек и его сущность - проблемы и возможности

Введение

Задачей данной статьи является конструктивное рассмотрение важнейшего философского вопроса о человеке и его сущности под углом зрения человековедения с учетом того нового, что появилось в нем за время, прошедшее после разработки 4-го цикла статей "Что есть человек?" В статье подтверждается верность их выводов, углубляется толкование и усиливается конструктивная направленность, выраженная в 7-й его статье об алгоритме жизненной необходимости. Акцентируются социальные аспекты развития и совершенствования людей и необходимость в непротиворечивом и оптимальном взаимодействии человека с социумом. Лейтмотив статьи - стремление к общности с людьми и единению с природой - одно из важнейших, основополагающих жизненных начал человека, предопределяемое его сущностью. На основе человековедения следует учить людей разумной, природосообразной жизни, в которой ценны не богатство и власть, а совершенствование и единение с миром для блага всех.

1. Сущность и единство человека, социума и природы

Вопрос о том, что есть человек, всегда привлекал внимание исследователей и ответы на него отражают многообразие их воззрений. К сожалению, большое количество и разнородность толкований человека и его сущности пока не привели к объективному и целостному ее видению, без которого человек предстает чем-то неоднозначным, неопределенным и даже мистическим. Разумеется, согласиться с таким положением, оставаясь на материалистических позициях, нельзя, - человек объективен и имеет свою сущность, которая проявляется в его желаниях и чувствах, мыслях и действиях. Рассматривая действия человека системно как результирующую взаимодействия его тела и духа и его самого с другими людьми и окружающей природой, можно обосновать, что предопределило, подготовило и реализовало именно такие действия и результаты, а не какие-то другие. В противном случае не удивительно ограниченное восприятие человека и смысла его жизни через тело или психику, нравственность или сексуальность, творческие/финансовые достижения или положение в обществе... Человек - сложный иерархический организм со своей сущностью - телом и инстинктами, сознанием и подсознанием, их внутренними и внешними взаимодействиями. Наше человековедение кратко определяет сущность человека как познаваемую и разумную, открытую самоорганизующуюся систему обмена веществ, энергии и информации, органическую активную часть природы и общества, способную, благодаря разуму, к самоорганизации и рационализации жизненных ресурсов и энергии для наилучшего решения задач самосохранения, продолжения рода и улучшения вида, составляющих его жизненную необходимость /ЖН/ в достижении высшей пользы /ВП/!

Человек творение природы, неразрывно связанное с ней посредством обмена веществ. Будучи от рождения млекопитающим, которым движут животные инстинкты, он становится человеком по мере того, как в нем включается и развивается разум и формируется сознание. Коль скоро человек имеет тело, он должен, как и животное, выживать, делая все необходимое для самосохранения и развития, и прежде всего - производить жизненные ресурсы. Но если животные, как правило, живут в ареале обитания, в среде, к которой приспособились, то человек способен жить практически везде, даже в космосе, за счет создания! необходимых средств жизнеобеспечения. И это важнейшая особенность, разделяющая животное и человека, которым управляют не только инстинкты, но и разум, определяющий его высокую адаптивность к различным условиям существования. По мере развития человек все более сознает и контролирует свои потребности и желания и организует действия в социуме и природе для их наилучшей реализации, а накопление знаний и опыта научает его соотносить свои потребности и интересы с их необходимостью и пользой и более рационально использовать жизненные ресурсы и энергию вместе с другими людьми. Тот факт, что численность населения планеты непрерывно возрастает, говорит о том, что люди, хотя и не все в одинаковой степени, достаточно разумны, чтобы не вредить себе сверх меры и сознавать, что живя в мире людей и природы, необходимо действовать по некоторым правилам и сообща. Определяющей смысловой опорой для человека является его разумная сущность и выражающая ее ЖН свободного развития и самореализации в непротиворечивом взаимодействии с окружающим миром людей и природы. Познавая свою сущность и осуществляя ЖН индивидуально, в социуме и природе со все возрастающей пользой, человек способен сознавать себя органической частью социума и стремиться к общности и единению с людьми для улучшения всего человеческого вида. Последнее составляет ВП человека и должно предопределять все его действия. Действуя для улучшения своего вида, человек будет стремиться к улучшению себя и своего взаимодействия с людьми и природой, развиваясь и совершенствуясь. И это - самое необходимое и полезное для человека, что он способен осознать своим разумом! Впрочем, пока это нереально из-за иной ценностной ориентации людей и большого числа жизненных проблем! Попробуем разобраться в этом?

2. Потребности и желания, ценности и проблемы людей

Жизнь человека построена на обмене и преобразовании веществ и энергии для удовлетворения его потребностей. Как известно, эти процессы аналогичны процессам метаболизма млекопитающих, разве, что с помощью разума люди способны сознавать и в определенной степени влиять на них, - не всегда метаболизм оптимален и это является причиной многих болезней людей. Чтобы судить об этом объективно, необходимо опереться на сущность, которую прежде надо определить. Наиболее важно здесь то, как складывается цепочка метаболизма и других потребностей человека: потребности-желания-действия, насколько они сообразны сущности, обеспечены ресурсами и в какой степени эффективны его развитие и самореализация. Определив и опершись на его сущность и выражающую ее ЖН, наше человековедение сформировало логический процессинг, на основе которого можно эту цепочку и ее элементы анализировать и оценивать, как и судить об использовании жизненной энергии человека и его развитии. Связывая потребности, желания и действия человека с его разумностью, самоорганизацией и обеспеченностью жизненными ресурсами человековедение дает ключ к пониманию мотивации поведения людей, их жизненных ценностей и задач существования. Иногда кажется, - все, что ни делает человек, его потребности, желания и действия как бы заданы изначально и практически от него не зависят. При более внимательном их рассмотрении можно выделить жизненно необходимые потребности и не жизненно необходимые-вторичные, иногда даже вредные, возникающие, в процессе удовлетворения основных и под влиянием внутренних или внешних факторов и доставляющих большое удовольствие. То, что позволяет удовлетворять максимум потребностей и желаний, субъективно значимых для большинства людей, формирует их жизненно-ценностное поле. Теперь для большинства людей такими универсальными ценностями являются материальные блага и их эквивалент - деньги, и это, не смотря на то, что их идеалы состоят отнюдь не в обогащении.

Делая то, что они считают более желанным и доступным для себя, люди не всегда руководствуются разумом, и это не случайно: человек всегда как бы слышит два голоса - тела и разума: без разума - это выбор животного, с разумом - человека, способного достигать своей большей пользы. Большое количество и многообразие проблем в жизни людей дают основание предположить, что желания и ценности людей еще весьма несовершенны и немало воды утечет прежде, чем это изменится к лучшему. На вопрос: возможна ли жизнь без проблем и как их решить, следует ответ - возможна, но для этого человеку придется отказаться от многих удовольствий и развлечений и, сознавая это, заниматься тем, что необходимо и полезно, что способствует оптимальной реализации его сущности. Последнее очень непросто и для оптимальной реализации ее надо знать также хорошо, как знают свой автомобиль его хозяева-водители. Без необходимых горючего, правильной эксплуатации и регулярного технического обслуживания, не говоря о выборе хороших дорог, даже самый дорогой автомобиль может отказать. Странно, почему люди не относятся также и к себе, пренебрегая тем, что определила природа и что наилучшим образом ее выражает, не спрашивая себя, почему я нередко делаю то, что хочется, а не то, что необходимо, и почему я не знаю своей сущности и выражающих ее ЖН и пользы, не говоря уже о ВП, к которой должен стремиться и которая определяет смысл жизни человека? Можно говорить, что человек несовершенен и находится в развитии и это общая причина его проблем. Но одного понимания этого недостаточно, надо еще адекватно воспринимать и сознавать свои потребности и обязанности - индивидуальные и социальные, то есть, думая о себе и делая что-то для себя, надо помнить и о других потому, что человек - часть общности, от состояния которой зависит, если не прямо и сейчас, то опосредовано и в будущем ибо такова человеческая сущность! Будучи человеком, ты не перестаешь быть частью природы - без воздуха ты проживешь несколько минут, в холоде или на дикой жаре - несколько часов, без воды - несколько дней и так далее... Все это способен охватить человеческий разум и помогать человеку делать меньше ошибок и для этого нужно совсем немного - быть разумным или, что равноценно, сообразным своей сущности!

3. От частного к общему

Рождаясь животным, человек может им и остаться, если не станет достаточно разумным, чтобы воспринимать себя, как зависимую и равноправную с другими часть целого-общности. К сожалению, люди, у которых слабо или вообще неразвито духовное, человеческое начало, невполне сознают и реализуют это. Не сомневаясь в социальности человека, как и его материальности, естественно видеть его самореализацию, как социальное явление, а социум рассматривать не как нечто антагонистичное ему, а как среду, без и вне которой не может быть осуществлена его ЖН. Чем более разумен или адекватен сущности человек, тем важнее для него общее, без которого или из-за недостаточной степени которого недостижима его большая польза! Поскольку человек индивидуален и социален, сферы его жизни надо согласовать так, чтобы это было полезно ему и другим. И это вполне возможно, хотя и непросто, с помощью разума. Если люди вполне осознают свою пользу и подчинятся ее достижению, то как между индивидуальным и социальным в человеке, так и между людьми, в том числе, между народом и властью не только не будет отчуждения и противоречий, но возможно согласие и в идеале - даже гармония! Человек и социум развиваются и изменяются, при этом изменения человека и государства, как формы социальной организации, не хаотичны и случайны, а сообразны развитию людей и их представлениям о ЖН и пользе. Учитывая это и опираясь на определение его сущности, человековедение выделяет несколько уровней-этапов развития человека и форм организации социума: от примитивного до совершенного. Они не придуманы ибо такова логика проявления сущности человека от его рождения, когда он сначала примитивен ибо не имеет разума, - с возрастом и развитием его действия все более организуются и совершенствуются в процессах согласования его потребностей и интересов с другими членами семьи, группы, социума. Чем лучше человек сознает и осуществляет свою ЖН, тем общеполезнее становятся его действия, тем лучше он развивается индивидуально и в социуме.

Человековедение говорит о производности социальных отношений развитию людей и существованию связи между ними. Будучи частью социума, человеку естественно стремиться не только к непротиворечивому, но оптимальному взаимодействию с ним ибо в этом не только его необходимость, но и польза, которая состоит в более рациональных организации и ресурсном обеспечении его жизни. При этом возможна и естественна обратная связь - организация жизни улучшается по мере увеличения объема производства ресурсов и рационализации их использования и таким образом осуществляется двусторонний процесс развития человека, роста его жизненного потенциала и осознания и реализации индивидуальной и социальной составляющих его сущности. Если исходить из того, что человек рождается животным, которое не способно сознавать себя частью общности, то чтобы эта способность проявилась, ее надо сформировать. Восприятие себя, как "мы", производно разумности человека, который без других людей не сможет ни вырасти, ни получить знания и умения, ни полноценно прожить и иметь все необходимое для полноценной жизни. Разумеется, осознание необходимости и полезности всего этого приходит не сразу и не просто, не говоря уже о ВП человека, которая воплощает его видовые интересы. Самое же важное в этом - человек должен стать хозяином себя и своей жизни и тогда социум и государство перестанут быть для него чем-то чуждым или вещью в себе и для себя... Когда человек развивается, ведет свое хозяйство и стремится хозяйствовать лучше, он неизбежно сталкивается с интересами других людей и пытается находить их паритет. По мере развития и взаимодействия частных хозяйств и совершенствования экономики в целом возникает необходимость преодоления стихии рынка за счет координации и организации ее элементов и оптимизации производственных отношений. Не будет ошибкой утверждение о том, что, какими себе человек представляет свое индивидуальное хозяйство, необходимость и пользу, цели и задачи жизни, такой в определенной степени является и организация социума.

4. О человеке, его разуме и возможностях

Животное не в состоянии сознавать свою ЖН, - оно действует, следуя непосредственным ощущениям и инстинктам. Точно также ведет себя и новорожденный человек, но по мере развития он постепенно осознает себя и свою ЖН, а затем и следует ей. В зависимости от возраста и обстоятельств жизни она изменяется, сохраняя некоторый постоянный набор действий для самосохранения. В изменяемой части ЖН естественно присутствут задачи развития и образования, самореализации и продолжения рода. В процессе их решения человек развивается и взаимодействует с другими людьми и природой, а его ЖН приобретает индивидуальные, социальные и общечеловеческие составляющие элементы. С помощью разума человек способен сознавать меру осуществления ЖН по степени полезности или природосообразности своих действий. Идеалом полезности и разумности поведения человека является достижение его ВП, которая воплощается в задаче улучшения вида. Действуя для всего вида и осуществляя ЖН, человек в наивысшей степени полезен для всего человечества, социума и для себя. В этом случае он действует адекватно своей сущности и свободно развивается, его жизненные ресурсы и энергия стремятся к оптимуму, а пространство и продолжительность жизни к бесконечности!.. Сознание, разум поднимают человека на крыльях возможностей над живой и неживой природой, обеспечивая его преимущество и господство. Впрочем, совершенный разум способен видеть свое преимущество над людьми и природой и недопустить эгоизма превосходства, чреватого разобщением и несправедливостью, ища гармонию единства человека и общества, общества и природы как единого целого. Можно доказать, что эгоизм и индивидуализация и альтруизм и единение - две стороны одной медали-сущности человека, которая может поворачиваться той и другой сторонами в зависимости от его разумности.

Человек - органическая часть социума и природы и его общность с другими людьми и окружающим миром объективна и жизненно необходима. Стремление к общности с людьми и единению с природой является естественным продолжением и отражением мирового процесса интеграции духа и тела, человека и окружающего мира в единую систему. К решению этой задачи, которая производна улучшению жизни, человек должен подойти постепенно, в контексте своего развития, познавая и реализуя свою сущность во взаимодействии с социумом и природой и все более осознавая свою ВП. Ничего лучше природосообразной педагогики на основе человековедения для этого не придумать! Впрочем, это - дело будущего и идеально, а реально многие люди мечтают о лучшей жизни, связывая ее с лучшими внешними обстоятельствами, большими материальными возможностями и более справедливыми отношениями людей. Человековедение говорит о том, что лучшая жизнь - это жизнь лучших людей! Пока же человечество находится на уровне корыстно-хозяйственных отношений, которым адекватны ценности обогащения и достижения более высокого положения в социуме, в их рамках достижение ВП и улучшение всего человеческого вида - чуждая и недоступная людям материя. Если бы это происходило в закрытой неуправляемой системе, ее энтропия нарастала и произошло то, что предвещали пророки всех времен... Коль скоро жизнь человека - открытая система, ее состояние и организация зависит от его разума, который можно и нужно развивать и совершенствовать. Для этого надо учить людей разумной, природосообразной жизни, в которой ценны не богатство и власть, а стремление к благу всех и совершенствованию всего человечества. Следование своей сущности и единение с миром откроют колоссальные возможности человека на земле и во вселенной и наполнят его жизнь смыслом и радостью! /12.07.10/

Тематический цикл: "Параллельные миры"

О неоднозначности и определенности человека

Введение

Когда видишь давно знакомого человека, не приходит в голову думать о нем неопределенно, - он такой же, как всегда, если не произошло чего-то неожиданного, наложившего на него свой отпечаток. Имея дело с незнакомым человеком, естественно считаться с тем, что он может повести себя не так, как вам хотелось, и, не раскрывая сразу свои карты и интересы, дать ему возможность проявиться, как-то показать себя. В этих рассуждениях развивается мысль о том, что когда человека знаешь, то чувствуешь себя и действуешь спокойно и рассудительно, в противном случае, лучше не спешить и узнать незнакомого человека, - только тогда можно с ним иметь дело или обсуждать какую-то проблему. А если речь идет о проблемах человека - болезнях, неприятностях в личной жизни и на работе, несправедливости в общественных отношениях и взаимодействии с природой, тем более, не стоит спешить и для их решения следует опереться на некоторые общезначимые понятия и критерии, важнейшими из которых является представление о человеке и его сущности. Доселе нет не только единого и общезначимого определения сущности человека, но даже сколько-нибудь однозначного, так много разных и порой противоречивых представлений о человеке имеет место. Впрочем, давно существует поверье о Божественном происхождении человека и, кажется, можно было не отягощаться чем-то другим в объяснении происходящего, но жизненная практика и ее многочисленные проблемы побуждают пытливые умы искать их причины в людях и их несовершенстве... За века накопилось столько знаний и разных суждений о людях, что, кажется, можно объяснить любые их действия, однако, судя по тому, что ни человеческая суть, ни законы жизни людей не стали ясней, это не так. Да, человек сложен и, если таким его сотворил Господь, надо признать, что его творение весьма несовершенно... Однако, каким бы ни был человек, его можно заставить силой или обманом делать то, что нужно стоящему над ним: строить пирамиды или участвовать в войнах, в том числе, гражданских, преследовать инакомыслящих и убивать неугодных... Увы, истории известны многочисленные факты насилия над людьми для достижения разных целей, в том числе, для улучшения жизни, но они пока не привели к существенному изменению жизни людей... Почему? Наверное, потому, что все, что ни делалось в интересах людей, не соотносилось с их сущностью из-за ее неопределенности и неоднозначности...

Людям свойственно заблуждаться и не сознавать своих заблуждений по нескольким причинам: не каждый вполне сознает меру и объективность своих знаний, даже, если имеет высокие степени и звания. Знания относительны и нередко неизвестное люди дополняют верой и субъективным знанием. Люди эмоциональны и могут быть подвержены сами и подвергать других эмоциональному воздействию, а еще - складываются некие модальные системы взглядов и представлений, принимаемые конгениальными группами и навязываемые другим. Наконец, достигнутому уровню развития людей, их жизненным ценностям и устремлениям адекватны такие интересы и представления, которые уводят от объективного восприятия и объяснения реалий жизни, навязывая некие упрощенные или умозрительные их модели, кои сложно понять и, тем более, изменить. В этом смысле показательна философская антропология, которая собрала большое количество различных представлений о человеке и не может преодолеть их многообразия. Все это было бы терпимо, если бы жизнь не ставила перед людьми задачи, решение которых возможно лишь на комплексной, системной основе, предполагая опору на цельную и социо-природную сущность человека. Человековедение пыталось, но не смогло собрать и обобщить различные нередко противоположные представления о сущности человека, и, сформировав интегральные критерии, связывающие его желания и необходимость посредством разума, выделило важнейшие, общезначимые основания и свойства и на этой основе дало определение сущности человека и ее реализацию в системе природосообразного поведения. Благодаря этому, стала возможной не только оценка интересов и действий человека по степени их разумности, но и переход от педагогики знаний к педагогике развития и совершенствования - наиболее реальному средству улучшения человека и его жизни!

1. Что есть человек и как его определяют?

Существуют различные и даже противоположные суждения и определения человека, что довольно странно, если иметь в виду конкретного индивидуума. Различаются точки зрения на происхождение, развитие и действия человека, нет единства в определениях смысла его жизни и предназначения, отношений к другим людям и природе. Какие же они? Издревле, со времен, когда люди еще много не знали, идет поверие о том, что человека по своему образу и подобию сотворил Бог и его жизнь и судьба в руках Божьих. Это многое упрощало, но не исчерпало вопросов, которые ставила и ставит перед людьми жизнь на протяжении тысячелетий - на одной вере нельзя достичь благополучия и одолеть тяжелые болезни и эпидемии, вера не избавляла народы от преступлений и войн, неравноправия и несправедливости. Потому смелые умы искали и формировали другие представления о человеке и его месте в природе. С развитием экономики, науки и культуры стали появляться различные и нередко противостоящие философские направления: диалектика и метафизика, рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм... Все это сделало палитру воззрений на человека весьма пестрой и неоднозначной, потому, наверное, пока и нет общезначимого и принимаемого многими определения человека?.. На вопрос: почему так много разных определений человека, следует ответить так - потому, что человек сложен и многообразен в своих желаниях и ощущениях, потребностях и представлениях о них. Можно вполне предположить, что многообразие представлений о человеке определяется тем, что и формирующие эти представления и воспринимающие их различны в развитии и мировосприятии, эрудиции и мировоззрениях, знании правил герменевтики и рефлексии, желании искать и находить истину, не подменяя ее тем, во что веришь или тем, что тебе выгодно. В этом смысле весьма показательна философская антропология - учение о сущности человека, собравшая немало различных представлений о ней и никак ее не определяющая. Рядом с ней может быть поставлено искусство, например, живописи, во всем многообразии ее форм. Впрочем, если от искусства не ждут однозначности в отображении человека, предпочитая выразительность, ассоциативность и необычность средств и форм, то от науки по определению люди вправе ожидать, если не новых знаний, кои трудно получить, то исканий, новых подходов и прозрений...

Обращение к искусству не случайно ибо в нем, как и в жизни, отражено многообразие индивидуального или группового видения и отражения мира и человека, каждое из которых имеет право на существование для определенной группы с подобным видением и для всего человечества, как явление культуры. При этом решающим фактором выживания того или иного направления в искусстве является его коммерческий успех или интерес публики. Что касается второго аспекта многообразия форм искусства, состоящего в том, насколько полно и объективно оно отражает мир, здесь все непросто потому, что отражение и восприятие мира художником в значительной степени субъективно и эмоционально и может быть не рациональным, а иррациональным. Не обольщаясь ожиданием от современного искусства полноты и объективности отражения мира, не стоит забывать о выдающихся произведениях великих мастеров, которые показывают истинные возможности и пределы настоящего высокого искусства! Так вот, в искусстве, как и в науке, все зависит от глубины и цельности восприятия и отражения действительности. Поэтому, если пытаться составить цельное представление о некоем объекте искусства, будь то человек или природа, складывая его реалистическое или импрессионистическое, футуристическое или романтическое отображения, не удастся получить верного образа, чтобы вполне понимать и улучшать его. Можно ли найти общий знаменатель или как-то связать различные представления о человеке? В силу сложности и многообразия человека требуются усилия гения, чтобы упростить, редуцируя или дифференцируя знания о нем без потери смысла либо интегрировать в некоей системе-модели, которая возможно ближе и объективнее отразит его сущность и ее важнейшие основания и свойства. Надо заметить, что оба процесса, особенно первый идут давным-давно для удовлетворения потребностей практики в лечении и воспитании человека, выполнении определенных профессиональных обязанностей и науки - психологии, социологии, философской антропологии... Последняя пока не может преодолеть гуманистического многообразия и найти новые подходы и методологии, на необходимость которых указывал М. Шелер. Все это было бы терпимо, если бы жизнь не ставила перед людьми задачи, решение которых возможно лишь на комплексной, системной основе, предполагая опору на цельную сущность человека. Попытку преодолеть неоднозначность человека предприняло человековедение, выделив важнейшие основания и свойства его сущности и обосновав систему природосообразного поведения.

2. Как преодолеть неопределенность сущности человека?

Если согласиться с тем, что человек неопределенное существо, а это следует из данных философской антропологии, то это означает, что у него нет сущности?.. Но без сущности человек неизвестно, что, более того, о нем можно говорить все, что угодно, вплоть до того, что его нет вообще... А как же тогда соотносить проблемы и идеалы людей? Получается, что сделать это также невозможно, как и соединить тело и дух?.. Да, невозможно, если не видеть цельного человека, а ограничиться тем, что он - млекопитающее со свойственными ему инстинктами и потребностями. Кстати, это позволяет увидеть общность происходящего среди людей, стремящихся добыть кусок получше и занять более высокое положение, и жизни в джунглях, из которой следует два очень важных вывода: 1 - жизнь людей практически неразумна и 2 - человек животное с разумом, который слабо используется. Итак, человек - общественное животное с разумом. Но это же определение подходит и к шимпанзе, геном которого на 95% идентичен геному человека. Что же входит в 5% различий между человеком и обезьяной? Духовное, разумное начало - то самое, что позволило человеку выделиться из животного мира и подняться над ним. Ну, вот уже можно упоминать о разумности человека, а, если еще и определить, что такое разум и разумность, то и его сущность, возможно, перестанет быть такой неоднозначной? Кажется, вопрос о разуме человека не должен вызывать затруднений ибо естествен ответ: разум позволяет человеку сознавать себя и свои действия и рационализировать их. А как же быть с инстинктами, этими сложными безусловными рефлексами, которым человек подчиняется однозначно, не смотря ни на что? По-видимому, надо пытаться сознавать их разумом по критериям необходимости, тем более, что некоторые из инстинктов сформировались очень давно и не адекватны современным условиям жизни людей. Легко сказать, да трудно сделать... Но логика такова и мы еще немного продвинулись в определении человека. Теперь надо попытаться интерпретировать ее в алгоритме разума. И люди пытались это сделать, например, Н.М. Амосов определил разум как "аппарат управления объектами по критериям оптимальности посредством действий с моделями объекта управления и субъекта разума". Что ж с этим не поспоришь, вот только какие объекты, критерии оптимальности и модели надо использовать? Судя по результатам его работы, он приближался, но не нашел оптимального алгоритма разума...

Что ж, давайте подумаем над этим вместе, вернувшись к нашей исходной посылке: разум позволяет человеку сознавать себя, свои инстинкты, в том числе, и действия и рационализировать их. Как человек сознает себя? Во-первых, индивидуально - по ощущениям, желаниям и результатам их удовлетворения, стремясь естественно к удовольствиям - от свободного дыхания, пищи, комфорта, приятных ощущений секса и т.д. Во-вторых, социально - по, как минимум, непротиворечивому, как максимум, устремленному к единой цели, взаимодействию с людьми. В-третьих, в природе - как источнику жизненных ресурсов и энергии и пространству жизни. Из этого следует, что в сущности человека есть индивидуальная, социальная и природная составляющие и задача разума найти их, если не гармонию, то невредное, а еще лучше необходимое и полезное для себя соотношение. А знаем ли мы, что необходимо для жизни человека? Знаем: ему жизненно необходимы - обмен веществ и движение, ритмичность и цикличность жизненных процессов, единение тела и духа в осознании и осуществлении необходимого и полезного для них, самосохранение и единение с людьми для достижения общих целей, развитие, самоорганизация и рационализация жизненных ресурсов и энергии, самовыражение и продолжение рода, наконец, самосовершенствование и улучшение вида! Последнее составляет высшую пользу человека, а вместе с ней и идеальное выражение его сущности и жизненной необходимости, которые он способен сознавать и осуществлять с помощью своего разума. Вот мы и обозначили сущность человека, преодолев неопределенность и многозначность суждений о ней. Теперь надо попытаться ее определить!.. Легко сказать - определить, а есть ли у человека сущность? Даже не смотря на то, что выше мы обозначили ее, существует немало людей, говорящих о том, что у человека нет сущности или, что человеческая природа не дает нам никакого намека на то, какими должны быть жизненные ценности /П.Эрлих/. Самое любопытное и одновременно сомнительное в разнообразных и противоположных представлениях о сущности человека является отрыв духа-разума от тела и ее толкование как суммы поведения и свойств генетических, а не энвироментальных-приобретенных /Ф.Фукуяма/ при том, что, как известно, разум "включается" у человека в первые два месяца жизни, а его духовное начало, во многом определяющее его сущность и ценности, как производную развития, формируется многие годы до наступления так называемой зрелости. Последнее позволяет узреть в сущности человека очевидное - приобретаемые или формируемые элементы, связанные с его духовностью или развитием разума. Или вот это: "человеческая природа как некая данность безусловно существует, но мы не в состоянии представить ее конкретную расшифровку ибо человек находится в авантюре собственного преображения" /П.Гуревич/. Лихо закручено, не правда ли, а ведь это было сказано на всемирном Дне философии? Ладно, остановимся и, раз сущность как некая данность все же существует, попытаемся определить ее, но после рассуждений о необходимости и пользе ее определения.

3. Об определении сущности человека

Заметим, что многие цитируемые нами мысли значительно менее разумны и более авантюрны, чем человек, который тем менее авантюрен, чем более разумен. К сожалению, общая мера разумности людей еще не слишком велика, чему свидетельством отмеченное выше многообразие суждений о сущности человека и отсутствие в них целевой функции или даже не стремления, а желания определить ее, пусть не в конкретной, а в самой общей расшифровке, мотивируя это невозможностью соединения духа и тела или недостаточностью данных для ее выражения. Из этого следует весьма любопытный вывод: люди или не хотят /потому, что для них ценно другое/, чтобы сущность человека была определена, или хотят определить ее строго детерминированно как сложную математическую функцию или технический агрегат? А может быть этому мешает многомерность и многогранность человеческой природы, которая, как текучая среда ускользает из рук, как только пытаешься узреть ее в целом. Еще можно предположить, что объективное восприятие человека затрудняется тем, что по Геделю мы смотрим на систему природы изнутри, будучи ее неотъемлемой частью?.. Какая-то патово-тупиковая, неразумная ситуация, не правда ли, как и вопрос: а может быть и не нужно определять сущность человека? Последнее - нонсенс и предполагает, что мы всем довольны: неравенством и несправедливостью, войнами и терроризмом, преступностью и наркоманией, бесконечными социальными, экологическими и индивидуальными проблемами с работой и здоровьем, которые существуют не сами по себе, а как результат действий людей... Что же люди - такие монстры и их ждет конец света? Но это ужасно и необходимо что-то делать... И люди делали и делают, но то ли и так ли? Кстати, заметим, что за исторический период жизнь людей изменилась, стала лучше - менее жестокой и более справедливой, что говорит о том, что люди стали немного лучше. Вместе с тем, как свидетельствует письменная история человечества, природа человека в основных его чертах остается неизменной и для ее определения не нужно точности законов естествознания, а порой достаточно средних величин и статистических данных. Более того, гуманитарное знание в отличие от естествознания в основном индуктивно и для формирования верных выводов о человеке необязательно их формализовать - главное, чтобы они были непротиворечивы и системно увязаны. Еще заметим, что знания о человеке должны быть не столько интересны и занимательны, сколько необходимы и полезны людям! Для чего? Для того, чтобы становиться лучше самим и улучшать жизнь! А чтобы становиться лучше, надо знать какие мы и что можно, нужно и как изменить? И это - задача разума!

Итак, если у человека есть сущность, а это только у немногих вызывает сомнение, то ее можно определить, но не на основе имеющихся различных и противоположных представлений о ней, а опираясь на приведенные выше /раздел 2/ рассуждения и понятия. Наиболее релевантные и важные из них - жизненная необходимость, как содержательное, и высшая польза, как смысловое, проявление сущности человека. Не разделяя, а объединяя его тело и дух для анализа действий человека как результирующей их системного взаимодействия с точки зрения необходимости и пользы, можно приблизиться к пониманию того, что стоит за ними и предопределяет именно такой результат, а не какой-либо другой. Пытаясь выделить важнейшие процессы, элементы и свойства жизни человека, естественно упомянуть обмен веществ /тело/ и информации /дух/ с окружающим миром, производство, распределение и потребление жизненных ресурсов и энергии для самовоспроизводства и самосохранения, развитие, движение и самореализацию, продолжение рода и связывающую, организующую их и управляющую ими в контексте осознания и осуществления жизненной необходимости и достижения все большей пользы - разумность! Обобщая, можно выделить несколько крупных составляющих сущности человека, после чего можно будет и определить ее! Первое, человек - органическая активная часть природы, способная к самосознанию и самоорганизации, адаптации в изменяющихся условиях жизни и рационализации жизненных ресурсов и энергии благодаря разуму и его способности оценивать действия по необходимости и пользе. Второе - человек двойственное существо, составляющие которого (тело и дух) относительно самостоятельны и едины в осуществлении жизненной необходимости в формировании и реализации целей непрерывного развития и совершенствования для достижения высшей пользы. Третье, человек - общественное существо, жизненные цели которого достигаются среди людей на основе объединения усилий. Наконец, четвертое, - будучи органической частью социума и природы, человек не должен противоспоставлять себя окружающему миру и вредить себе и другим ибо его высшая польза состоит в развитии и совершенствовании для улучшения всего вида в гармонии с природой. Человековедение не только дает определение сущности человека, но и обосновывает ее реализацию в системе природосообразного поведения, на основе которой возможен переход от педагогики знаний к педагогике развития и совершенствования - наиболее реальному средству улучшения человека и его жизни на пути его рациональной эволюции! /12.11.10/

Hosted by uCoz
[AD]