На этой странице представлены статьи из цикла 4:
"Корень всех проблем" и цикла 7: "Черные дыры желаний и
их преодоление", опубликована в №40 (зима 2009/10гг.)
электронного этико-философского журнала "Грани эпохи", раздел
3.5 "Основ человековедения" 9-й редакции полностью и статья
цикла: "Философские аспекты человековедения" - "Современное
состояние и перспективы человековедения", опубликована в №51
(осень 2012г) этико-философского журнала "Грани эпохи".
Проблемы человека и человековедения
Цикл 4: "Что есть человек?"
Корень всех проблем
Введение
Что означают и откуда возникают проблемы людей? Какие они и
есть ли в них что-то общее? Как можно и нужно понимать их и как и
можно ли вообще их решить? Ключевой момент статьи - найти основную
причину возникновения проблем существования человека. Может быть
она в противоречивости духа и тела человека или трудности
преодоления силы желаний и чувств? Вопрос этот весьма непростой и к
его осмыслению надо подойти очень деликатно, серьезно и строго ибо
в зависимости от этого находятся возможности и перспективы решения
проблем людей на всех уровнях их существования. Сверхзадача статьи
- найти и определить убедительные и действенные критерии самооценки
человека в отношении разумности собственных действий, ну, как
заповеди, что ли? Нет, даже нечто более сильное и однозначное...
1. Что означают проблемы людей?
Как из неправильных мысли или действия человека возникает
ошибка, так из нескольких ошибок вырастает проблема. Что-то всегда
мешает человеку и огромное количество и многообразие ошибок и
проблем слились в клубок и, порождая одна-другую, представляют
собой весьма сложное образование, называемое жизнью людей...
Исследовать и решать проблемы трудно прежде всего потому, что для
этого надо иметь разум, способный делать верный выбор между
желанием, которое возникает в теле и завладевает человеком, порой
безраздельно, и необходимостью, которую он может сознавать, но не
всегда реализует. Последнее предопределяет существование двух групп
проблем: тела и духа-разума. Суть первых состоит в том, что человек
не может во-время или вполне удовлетворить одну или несколько своих
потребностей и его жизнь ухудшается... Другие состоят в том, что
человек не всегда способен сознавать свои потребности и желания,
мысли и действия и верно оценивать их.
Проблемы тела человека, как и животного, условны по той простой
причине, что многие из них оно не способно решить само из-за
отсутствия органа, принимающего решения. В некоторой степени эту
функцию выполняет нервная система, но она не может влиять на
условия и обстоятельства жизни живого существа и при их
неблагоприятном с/течении ее возможности ограничены. То есть
проблемы тела не существуют без разума, способного сознавать их и
находить решение. Что же касается существа проблем тела, то они
связаны прежде всего с условиями и ресурсами жизни человека,
которые, с одной стороны, определяются его биологической сущностью,
а с другой, в силу его социальности, зависят от его взаимодействия
с социумом и природой.
Какие еще проблемы тела могут быть выделены и определены?
Прежде всего - это проблемы его самосохранения, развития и
продолжения рода. Естественно вспомнить о болезнях, как самых
серьезных и важных его проблемах, например: заболевания
сердечно-сосудистой системы и желудочно-кишечного тракта. Редкий
человек избегает их, немало людей погибает от них, а сколько
мучается или недомогает? Придумано много лекарств, но больных не
становится меньше, - по-видимому, дело не в лекарствах, а в
причинах болезней, которые воспроизводятся снова и снова. Но, как
было отмечено выше, тело не может их знать - это функция разума,
который должен это делать и помогать телу правильно
функционировать. Можно констатировать, что проблемы-болезни тела,
не возникают сами по себе - они производны разумности человека,
благодаря которой он способен по крайней мере не мешать телу
отправлять его потребности надлежащим образом.
Духовные проблемы в меньшей степени зависимы от телесных, чем
последние от первых, но в нездоровом теле редко бывает здоровый
дух, тем не менее, они более автономны и специфичны. Как и у тела,
самые большие проблемы духа-психики человека - это его болезни. На
более низком уровне находятся проблемы развития психики, ущербности
и бездуховности человека. От них зависят и здоровье тела и
индивидуальный успех человека в жизни, они же - причина социальных
и экологических проблем людей. Как и в случае тела, духовные
проблемы человека производны его развитию с той лишь разницей, что,
развитие тела требует меньше усилий, чем развитие психики. Кроме
того, духовные проблемы человека связаны с его социальностью и
предопределяются его положением в социуме и уровнем развития
последнего.
В конечном счете все проблемы людей производны их разумности.
Последняя являются существенным признаком человека, который в
отличие от животных способен сознавать и познавать себя, оценивать
и корректировать свои действия. Нетрудно предположить, что именно
степень разумности человека вообще и качество составляющих ее
самосознания, самооценки и самоорганизации, в частности, являются и
важнейшими причинами возникновения и решения всех его проблем.
2. Виды проблем и как их лучше понимать?
Связывая проблемы людей с рациональностью их поведения в
различных сферах, естественно видеть их многообразие и одновременно
общность. Выделив уже на начальной стадии анализа две важнейшие
группы, мы лишь наметили их взаимозависимость и причины
возникновения. Чтобы разобраться в этом лучше, необходимо
анатомировать проблемы людей, ассоциируя их с ошибками или неверным
поведением животных. Не менее, если не более, полезно
структурировать проблемы сообразно сущности человека в
индивидуальном и социальном аспектах и подвести к тому, что они
производны его развитию или тому, насколько человек - животное или
неразумен... Анализируя индивидуальные проблемы человека,
естественно попытаться увидеть за ними его сущность, которую он в
той или иной степени сознает и с которой соотносит свои действия.
При этом важно отметить, насколько верны его представления о
сущности, с одной стороны, и адекватны ей действия - с другой.
Примечательно, что и то и другое отчасти находится под воздействием
представлений и моделей поведения других членов социума.
Социальные проблемы также имеют объективные условия
возникновения и одновременно являются продолжением индивидуальных
проблем человека, которые соотносятся с социальной составляющей его
сущности. Ее интерпретацией является позиционирование человека по
отношению к другим людям и жизненным ресурсам, которое очевидно
зависит от степени его разумности. В животном мире каждой особи
доступно столько жизненных ресурсов и возможностей, сколько она
может их захватить и защитить от других. Жизнь человека в социуме
во многом подобна законам джунглей, но чем дальше, тем больше она
отличается от них все большей толерантностью и, что самое важное,
сознанием необходимости и полезности взаимодействия с другими
людьми для своего и общего блага. Нетрудно видеть, что социальные
проблемы людей тем острее, чем ближе их жизнь к животной, то есть
неразумной.
Общечеловеческие проблемы важны для всех без исключения людей,
но осознаются лишь самыми разумными из них. Надо ли говорить, что
их решение наиболее сложно и производно уровню развития и
способности человека к осознанию самой важной задачи его
существования - улучшению вида. От противного: чем лучше будут
решаться общечеловеческие проблемы, тем скорее будут решены и
социальные и индивидуальные, поскольку то, что способствует
улучшению вида, необходимо и полезно и социуму и каждому человеку.
Реально решение проблем идет и будет идти через отдельного человека
и его самопознание и самореализацию сначала на индивидуальном,
затем на социальном и только потом на общечеловеческом уровне.
Чтобы лучше понимать содержание и структуру проблем человека,
необходимо последовательно, глубоко и системно изучать его
сущность, оперевшись на которую только и возможно видеть его
индивидуальные, социальные и общечеловеческие задачи, рациональное
решение которых приведет к снижению проблем всех уровней и видов.
Самое же любопытное состоит в том, что несмотря на очевидную
необходимость и полезность систематического самопознания и
повышения эффективности самореализации человека, это не делается
вполне, то ли в надежде на волю Господню, то ли на удачное
расположение планет или счастливый случай... И это при том, что
человек способен сознавать, что жизнь у него одна и неповторима и
только он сам может знать и должен делать то, что поможет ему
прожить без проблем лучше и дольше!
3. А не дурак ли я?
Существующие проблемы ставят под сомнение, если не разумность
человека вообще, то степень ее или достаточность, пусть не у всех,
то у некоторых из людей уж точно. Что же самое неприятное, у них на
лбу не написано - я дурак, и другие люди не сразу могут
разобраться, с кем имеют дело, особенно в том случае, когда дурак
имеет большие полномочия. Безусловно, речь идет не о круглых
дураках с полномочиями, а о недоразвитых или не вполне способных к
оптимальным решениям людях, у которых достает, однако, хитрости или
изворотливости для того, чтобы "пудрить мозги" другим и никогда не
признавать своих ошибок и тем в большей степени, чем выше их
должность... Можно не придавать этому значения или примириться с
существующим положением, уповая на лучшее будущее и сознавая, что
все имеет свои причины.
Какие же это причины, если ни недостаточная разумность человека
и его неспособность регулярно спрашивать себя: а не дурак ли я?
Почему я делаю то, что хочется, а не то, что необходимо и полезно,
и почему я не знаю ни себя, ни своей сущности и выражающих ее
жизненной необходимости /ЖН/ и пользы, не говоря уже о высшей
пользе /ВП/, к которой должен стремиться и которая определяет смысл
жизни человека? А вспомним ребенка и его сто тысяч "Почему", - вот
когда губится человеческое в человеке. И это печально, если не
трагично потому, что ведет ко многим его проблемам...
Человек несовершенен и находится в развитии и это общая причина
возникновения его проблем. Но одного понимания этого недостаточно,
надо еще адекватно воспринимать и осознавать свои, чужие и общие
проблемы. Если кто-то ошибается, например, думая только или больше
о себе, то это скажется на других и бумерангом вернется к нему. И
вот это и есть неразумность человека в натуральном выражении -
думая о себе и делая что-то для себя, не забывай о других ибо ты -
часть общности, от состояния которой зависишь, если не прямо и
сейчас, то опосредовано и потом, но зависишь - потому, что такова
человеческая сущность! И это еще не все... Будучи человеком, ты не
перестаешь быть частью природы - без воздуха ты проживешь несколько
минут, в холоде или на дикой жаре - несколько часов, без воды -
несколько дней и так далее... Все это способен охватить
человеческий разум и помогать человеку делать меньше ошибок и для
этого нужно совсем немного - быть разумным или, что равноценно,
сообразным своей сущности.
Но как вести адекватно своей сущности и каковы критерии
оптимальности поведения человека? Эти вопросы непросты и нужна
наука - человековедение, которая должна помочь людям ответить на
них. Почему ее нет или по крайней мере она никому пока не известна?
Да по той же причине, которая порождает и проблемы людей. Что же
так и будет? Будем надеяться, что не всегда, если
раньше люди не наделают столько ошибок, что жить станет невозможно.
Не всегда и потому, что человек - развивающееся существо, наделенное
разумом, потенциал которого столь же велик, как и энергия атомного
ядра. Разум человека и наука о познании и реализации его сущности -
есть то, что способно решить его проблемы, научив сознавать и
осуществлять ЖН и, действуя все более адекватно сущности,
стремиться к ВП. Вот и все, что нужно понимать и делать человеку,
чтобы решить его проблемы.
Впрочем, это также просто, как видеть звезды и не мочь долететь
до них!.. Человек, как мыслящее существо, должен думать! о своих
сущности и о том, как ее лучше познавать и реализовать. Он должен
знать! свои сущность и ВП, желать! того, что необходимо для его
развития, и, наконец, должен делать все это!.. Но почему и кому он
должен? На этот вопрос есть очень простой ответ: человек никому
ничего не должен, это - его ЖН, определяемая его сущностью и
осознаваемая разумом!
4. Возможна ли жизнь без проблем и как их решить?
Некоторые считают, что жизнь без проблем неинтересна и
однообразна, как размеренное и законопослушное существование без
вредных привычек. Но разумная, сообразная сущности жизнь, отвечает
ЖН человека и выражает его пользу во всех сферах существования! А
это совсем не скучно и однообразно потому, что сложно и требует
больших и регулярных усилий разума и тела, на которые, увы,
способны не все, даже так называемые супермены и экстремалы. Самое
же сложное препятствие на пути к жизни без проблем - это осознание
и осуществление ЖН всеми людьми без исключения. Что надо знать и
делать человеку для решения проблем?
Прежде всего познавать и эффективно реализовать свою сущность,
что и составляет ЖН человека по-крупному. А разве человек этого не
делает? Делает, конечно, в меру своих сил и возможностей, но это
сейчас неактуально и этому не учат. Далее: многие люди связывают
решение проблем с исполнением своих желаний, однако, с желаниями
связаны свои проблемы - люди не всегда желают и имеют столько,
сколько необходимо и полезно, у них неравные возможности и права и
не все одинаково хорошо работают и честны по отношению к другим
людям. Эти отношения показывают важнейшие направления! решения
проблем, но корень всех проблем человека - в его разуме и в том,
как он представляет свои ЖН и пользу. Следовательно, самое важное,
что надо знать и делать человеку для решения его проблем -
познавать и наилучшим образом реализовать себя.
Как решаются проблемы сейчас? Если говорить по существу, то
пока они не решаются, увы, а заслоняются удовольствиями и
развлечениями, ради которых люди живут и умирают раньше срока. То,
что называется решением проблем, например, здоровья и безопасности
людей, - не что иное, как устранение внешних проявлений болезни или
какой-то опасности, вместо того, чтобы разбираться с их причинами и
пытаться устранять их кардинально. И это не самая большая проблема
в решении современных проблем, корни которых зиждятся в сознании
людей и прорастают в противоречиях их мыслей и устремлений,
например, в попытке примирить непримиримое: частную собственность и
демократию, индивидуализм и коллективизм, материализм и идеализм...
Можно утверждать, что современные проблемы в рамках господствующих
жизненных ценностей не будут решены никогда и от противного их
решение возможно только при изменении жизненной ориентации людей,
которая производна их развитию и разумности...
На вопрос: возможна ли жизнь без проблем и как их решить,
следует отвечать - возможна, но для этого человеку придется
отказаться от многих удовольствий и развлечений и заниматься тем,
что способствует реализации его сущности. Заметим, что это совсем
не скучно, но очень трудно в сравнении с развлечениями и
удовольствиями, но, как ребенок становится взрослым, так и человек
по мере своего развития будет находить для себя другие, более
необходимые и полезные развлечения и удовольствия, которые не
только его развлекают, но способствуют тому, что делает его
единственную жизнь лучше, интереснее и продолжительнее.
Разнообразие представлений людей о лучшей жизни, будучи само по
себе примечательно, отнюдь не делает невозможным их сближение
потому, что все это - различные проявления человека и его сущности
в развитии и многообразии. Однако, для решения проблем недостаточно
суммировать представления разных людей, - надо попытаться увязать
их с сущностью человека и составляющими ее процессами. Для этого ее
надо систематически познавать и, руководствуясь критериями
сообразного сущности поведения человека, определяемыми
человековедением, как необходимость и польза, все более эффективно
реализовать в согласии с окружающим миром людей и природы.
/28.10.07/
Цикл 7: "От желаний к необходимости"
Черные дыры желаний и их преодоление
Введение
Некоторые действия человека, вызванные сильными желаниями и
острыми удовольствиями, так мало зависят от его сознания и так
сильно увлекают, что очень напоминают притяжение космических черных
дыр. Что же такое черные дыры желаний /ЧДЖ/ человека, как они
проявляются и на что влияют? Каковы условия развития и
существования ЧДЖ - объективные и субъективные. Существует ли связь
ЧДЖ с отчуждением и разобщением людей. Можно ли и как преодолевать
негативную энергию ЧДЖ? Задача статьи - определить так называемую
ЧДЖ человека, которая существует от рождения и увеличивается, если
у него недостаточно или вообще не формируется духовное человеческое
начало, поднимающее его над инстинктами и удовольствиями и
помогающее сознавать необходимость и полезность своих желаний.
1. Черные дыры в космосе и в жизни человека
Как известно из физики, черные дыры во вселенной - это области
пространства, в которых гравитационное притяжение так велико, что
ни вещество ни излучение не могут их покинуть. ЧДЖ человека -
явление другого рода, имеющее сходные черты и свойства
непреодолимости и большой энергии притяжения или проявления
чего-то, например, инстинктов и потребностей, желаний и
сопровождающих их исполнение удовольствий. Последнее имеет древнюю
историю от Эпикура до современных гедонистов и весьма
распространено среди людей. Однако, в отличие от неподвластных
человеку и его разуму космических, ЧДЖ человека могут с помощью
разума контролироваться и в той или иной степени преодолеваться,
впрочем, вспоминая инстинкты, следует говорить не о полном, а лишь
частичном /условном/ преодолении, а еще лучше - их нормализации.
ЧДЖ человека явление, имеющее биологическую основу и связанное
с гипертрофией или искажением его потребностей и выражающих их
желаний. Это могут быть какие-то предпочтения в пище: соленое или
жирное, горячее или холодное, злоупотребление напитками или чем-то
еще, составляющем его жизненную необходимость /ЖН/ или то, без чего
субъективно он не может существовать. Коль скоро мы говорим о ЧДЖ
человека разумного, то естественно связывать их с его психикой и
развитием, которые проявляются в выборе удовольствий или том или
ином отношении к ним. В зависимости от этого он может в той или
иной степени нормализовать или рационализировать свои потребности,
допускать или нет чрезмерность желаний и удовольствий, смягчать или
нет непреодолимость желаний или подниматься над остротой и
самоценностью удовольствий, что в конечном счете позволяет ему
управлять ими или владеть собой.
Пытаясь определить непреодолимые желания, как и вредные
привычки, заметим, что они схожи в том, что обещают удовольствия,
которым человек не может противостоять, даже сознавая, что они не
жизненно необходимы. Непреодолимые желания чаще имеют негативный
характер, но бывают и позитивными, например, когда человек
привыкает к выполнению полезных для него процедур, например,
зарядки утром или разрядки во время напряженной работы, а его
лишают этого. Непреодолимые желания, как правило, слабо или вообще
не контролируются человеком и перерастают в зависимости, которые
являются основой вредных привычек. Примером таких желаний могут
быть капризы ребенка, если ему потакают, или алкоголизм.
Обсуждая и препарируя стремление к удовольствиям, имеющее очень
большое распространение среди людей, трудно освободиться от мысли о
его естественности, как и о том, что оно сопутствует проявлению
инстинктивных потребностей человека. Вместе с тем, нетрудно видеть
за ними и недостаточную рефлексию из-за неразвитости и низкой
самоорганизации человека, вследствие которых это происходит, то
есть дело тут в мере, которая, как известно, устанавливается
разумом... Наиболее яркими проявлениями ЧДЖ являются гипертрофия
желаний или нечто чрезмерное, например, потребление пищи, когда
"живут для того, чтобы есть", а не наоборот, или их
неисполнение/искажение, например, во внешности или одежде видят не
функциональность, а возможность как-то выделиться, привлечь к себе
внимание. К ЧДЖ можно отнести проявления эгоизма, ну, и конечно,
наркоманию, как наиболее яркое проявление ЧДЖ человека.
Много ли ЧДЖ вокруг? Они - сплошь и рядом, огромные и
поменьше, более того, они есть у каждого человека и люди не только
их не всегда сознают, но еще и культивируют, вспомним на чем стоит
наша жизнь - потребление... Ярким примером и потрясающим
воображение сборником ЧДЖ является книга рекордов Гиннеса. Гораздо
меньше людей с малым числом или небольшими ЧДЖ, да и как им не
быть, когда все вокруг: наука и техника, СМИ и искусство, вся жизнь
- подчинены задачам накопления, потребления и удовольствиям,
сенсационности и ярким впечатлениям, а не чему-то другому. А за
этим "другим" стоят рациональные воспитание и образование, развитие
и укрепление здоровья, эффективная самореализация и решение
множества проблем существования людей, которые затмеваются ЧДЖ...
Наверное, не надо быть семи пядей во лбу, чтобы увидеть прямую
связь между количеством и масштабами ЧДЖ людей, с одной стороны и
проблемностью их жизни - с другой, или говорить о необходимости
развития и совершенствования людей как важнейших условии и средстве
уменьшения размеров и числа ЧДЖ.
2. Как возникают и существуют ЧДЖ?
ЧДЖ не возникают, а лучше сказать, появляются вместе с
человеком при рождении, когда он еще не имеет сознания и им
безраздельно владеют инстинкты и желания. Можно говорить, что ЧДЖ
находятся не в сознании, а возникают вследствие его отсуствия или
недостаточности, - так будет точнее. По мере развития человека и
того, в какой степени он контролирует и какие реализует желания,
ЧДЖ варьируют или возникают новые, например, такие, как у детей
ранняя тяга к курению или матерщине, алкоголю и сексу, а не к
изучению того или иного предмета в школе, собственному развитию или
исполнению каких-то общезначимых обязанностей?.. В более старшем
возрасте это могут быть нежелание учиться и работать, формирование
вредных привычек, антиобщественное или суициидальное поведение...
В определенной степени существованию ЧДЖ способствует и то, что
определяет нашу жизнь по большому счету - стремление к обогащению и
власти над другими для получения максимума удовольствий, стрессы и
гиподинамия, развитие масс-культуры и пренебрежение
интеллектуальными и нравственными ценностями. Может быть все это
нами придумано и не имеет смысла? Пожалуй, если забыть о том, на
чем стоит этот мир, неисчислимых, старых и новых индивидуальных и
социальных проблемах людей и не думать об их решении, - в противном
случае имеет смысл использовать ценностный подход к анализу
недостатков развития и несовершенству человека для их познания и
рационализации.
Появляясь на свет вместе с человеком и имея животную,
физиологическую и наследственную основу, ЧДЖ возникают и
существуют, пока для человека самоценны желания и остры
удовольствия и он совсем не или недостаточно контролирует их. Когда
же нечто, доставляющее удовольствие, делают раз за разом, даже в
ущерб ЖН и не ограничивают, то это означает лишь одно - это нечто
овладело человеком. Поскольку для контроля желаний и удовольствий
необходимы разум и его усилия, которым не все обладают, с одной
стороны и на которые не все способны - с другой, можно уверенно
говорить о наличии связи между существованием и развитием ЧДЖ и
разумностью и волей человека. ЧДЖ формируются и закрепляются в
детстве, когда в отсутствие собственного разума, желания ребенка не
ограничиваются до разумной нормы родителями и воспитателями и они
гипертрофируются, проявляясь нередко в весьма острой форме истерик.
В случае, когда у человека не развивается разум и
самокритическое начало и не возникают другие, духовные потребности
и адекватные им удовольствия, способные противостоять
потребительству, чувственности и желанию выделиться любым способом,
он не идет дальше удовольствий тела и реализует полную программу
удовольствий: курение и алкоголь, секс и наркотики. Более
продвинутые к этому добавляют еще компьютерные и азартные игры,
различные тусовки, в том числе, ночные, экстремальные и
квазиполитические занятия, вроде гонений на инородцев или
инакомыслящих. Практически каждое из подобных удовольствий вызывает
привыкание, провоцирует злоупотребление и в той или иной степени
сокращает человеку жизнь... Не имея разума и навыков самоанализа и
саморганизации при отсутствии знаний и моральных норм, невозможно
жить без ЧДЖ и, тем более, преодолевать их.
Итак, "механика" или суть развития ЧДЖ состоит в преобладании
животных или инстинктивно-физиологических потребностей человека в
виде труднопреодолимых желаний над духовными, реализация которых
сопровождается острыми удовольствиями. Этому также способствуют
недостаточные рефлексия и самоорганизация человека, а широкое
распространение этого явления среди людей и их воздействие друг на
друга, вспомним стремление к запретному плоду, особенно значимое в
юном возрасте, является дополнительной подпиткой... Наверное, не
так сложно понять, что для трансформации или ослабления ЧДЖ
необходимы значительные интеллектуально-волевые усилия человека,
которые следует целенаправленно развивать в процессе его воспитания
и образования. Однако, по разным причинам, важнейшими из которых
являются невысокий общий уровень духовного развития людей и их
жизненные ценности, в которых удовольствия занимают важное место,
современная жизнь отнюдь не способствует преодолению ЧДЖ, а скорее
ведет к увеличению их негативной энергии.
3. О силе желаний и разума человека
Надо ли говорить, что у людей бывают очень сильные желания,
которым невозможно противостоять, и бывают сильные духом люди,
которые способны превозмогать их. Увы, первое бывает сплошь и
рядом, а второе встречается гораздо реже... Такой расклад не
случаен и отражает акценты и проблемы современного воспитания и
образования людей, с одной стороны, и жизненные ориентиры и
ценности, уводящие людей от этого, - с другой. Разумеется, это
касается не всех людей и не распространяется на все их желания, но
мотивация обогащения и достижения превосходства над другими
подавляет разум и провоцирует использование силы для захвата
возможно больших ресурсов во вне. Без большого допущения
современные жизненные ценности людей можно условно рассматривать
как своебразную ЧДЖ... Вследствие этого культивируются не польза и
жизненная необходимость, являющиеся прерогативой разума, а сила и
частная выгода.
Последние - весьма сильные мотивы действий людей, реализация
которых уж очень напоминает действия хищных животных, однако, если
у последних это единственный способ существования, то у людей есть
возможность выбора более необходимых и полезных действий. Увы, пока
люди невполне рациональны в своих жизненных устремлениях,
ограничиваясь примитивными удовольствиями и употребляя свои большие
возможности на удовлетворение желаний тела и не всегда здорового
духа... Тем не менее, успехов в науке и искусстве, бизнесе и спорте
добиваются лишь те, кто обладает выраженным рефлексом цели,
способен к решению сверхзадачи и преодолению многих преград, в том
числе, многих своих желаний, слабости, лени!
На практике это чаще всего происходит в случайных формах и в
зависимости от материальных возможностей и культуры людей, без
какой-либо системы, - кто и как сумеет. Одни люди в этом более
последовательны и постоянны, например, в собственном оздоровлении,
и таковых сравнительно немного. Другие ограничивают свои желания
или предпринимают что-то для преодоления вредных привычек время от
времени, а третьи, и их большинство, иногда вспоминая об этом, на
деле пренебрегают здравым смыслом или не ведают его и делают то,
что желают и могут позволить, нередко во вред себе...
Что тут сказать, если не то, что наша жизнь, а точнее, люди
несовершенны и не настолько разумны, чтобы сознавать единственность
и конечность своей жизни и целенаправленно делать ее лучше и
продолжительнее?.. Надо ли говорить, что будучи частью социума и
природы и потворствуя своим желаниям, люди вредят себе и другим, в
том числе, своим детям и внукам... Вот, к чему ведут ЧДЖ.
Естественно возникают мысли о необходимости преодоления ЧДЖ и о
том, как это делать? Коль скоро ЧДЖ появляются вместе с человеком и
сопровождают по жизни, их надо контролировать с помощью разума.
Как? Соотнося их с ЖН. А что такое ЖН? ЖН - это тот разумно
необходимый минимум потребностей и реализующих их желаний,
сообразный сущности человека, который надо исполнять для его ВП.
Разум, контроль, необходимость, польза, - как это сложно и сколько
еще надо дополнительных действий для того лишь, чтобы не желать
того, что если и не вредно, то нежелательно?.. И вообще, придумали
какие-то ЧДЖ, - сдались они нам... И так далее и тому подобное.
Увы, это логика хилого недоразвитого человеческого разума и если
его нет или он слаб, то все разговоры о ЧДЖ, как говорят, "в пользу
бедных".
Но бедные всегда хотят жить лучше, - так, вот, чтобы жить
лучше, надо быть разумнее и желать то, что необходимо, - иначе ЧДЖ
будут по-прежнему владеть нами безраздельно...
4. Как уменьшать влияние или закрывать "черные дыры желаний?"
Отвечая на этот вопрос, можно наговорить массу рекомендаций и
они выше, может быть не так явно, уже не раз звучали. Кстати, так
поступают теперь все, кому не лень, в частности, консультирующие
врачи или специалисты-аналитики по решению каких-то проблем людей.
Более того, существует большое количество литературы "добрых
советов", где подробно и детально рассматриваются многие из них и,
кажется, бери, читай и выполняй наставления... И многие люди, и
автор этих строк пытались делать это не раз, но, увы, или не
хватало настойчивости дочитать до конца, не говоря уже о том, чтобы
вести себя, как надо, или хотя бы настроить себя на серьезное
отношение к читаемому, каким бы полезным и субъективно необходимым
оно ни было.
Освободиться от ЧДЖ также трудно, а может и труднее, чем делать
каждое утро зарядку или регулярные очищения организма, соблюдать
режим дня и вести здоровый образ жизни, найти себе дело по душе и
партнера по жизни... И в этом и есть современный человек, для
которого недостаточно консультаций и добрых советов, столь сложных
и скучных рассуждений, как в нашей статье, - этому его надо учить с
самого детства, чтобы оно входило в его плоть и кровь!..
Почему же этого не делают? Наверное, потому, что люди в массе
своей не считают это необходимым и для них важно другое, а именно
то, что порождает ЧДЖ. Вот те, раз... А, что делать, - такова
жизнь! Ну, и как же быть с этими ЧДЖ? Может быть, а ну, их?... Что
ж, как хотите, ведь именно так все и происходит вокруг. Зачем же мы
тогда изощрялись в словесах и логике, если все так плохо? Нет, это
неверный акцент, - не плохо, а так, как есть, но может быть иначе,
лучше, если вести себя по-другому, а это возможно, если хотеть
этого... А мы хотим или нет, вот в чем вопрос? А кто - хочет, а кто
- нет, и тех, кто не хочет, больше, чем тех, кто хочет реально...
Ладно, оставим разговоры и возьмем быка за рога, то есть
продолжим наши рассуждения для тех, кому они интересны. Чтобы
одолевать негативную энергию ЧДЖ, надо этого желать или захотеть,
сознавая их вред для себя и видя большую пользу другого поведения,
то есть для этого нужен активный и развитый разум. Получается, что
эта тема для разумных людей. А разумность проявляется в том, что
человек всегда хочет действовать и жить лучше - по природе, ведь
это так естественно! И здесь ему на помощь приходит наука -
человековедение, которая говорит: познавай себя, делай то, что
сообразно твоей сущности, что необходимо и полезно, и избавишься не
только от ЧДЖ, но будешь счастливо и долго жить!
Наверное, то, о чем говорилось выше, некоторым представляется
какой-то отвлеченной, не нужной материей? Что ж, насильно мил не
будешь... Однако, если быть серьезным и задуматься над этими
вопросами, то придешь к таким или подобным рассуждениям и выводам.
Они не из пальца и не из ничего, они витают над нашей жизнью и их
сознают только те из людей, кто неравнодушен к происходящему во вне
и в себе и видит его изъяны, кто хочет и способен подняться над
сиюминутным и увидеть его несовершенство. Отталкиваясь от него,
естественно искать способы преодоления, в данном случае ЧДЖ. И
чтобы не говорили самые сладкоголосые и авторитетные властители
наших дум, лучшее время для каких-либо воздействий на человека -
детство, когда его следует учить правильно жить и желать
необходимое. Конечно, эта задача не под силу многим родителям и ее
должна взять на себя новая прогрессивная система воспитания и
образования.
Теперь она тоже старается давать детям все лучшее, но и
педагоги и родители - плоть от плоти нашей жизни со всеми ее
достоинствами и недостатками. Так, вот, надо помочь им, и это
задача науки, понять и научить людей более природосообразному
поведению, в котором не будет ЧДЖ. Понятно, что это произойдет не
сразу, а постепенно и это нужно не кому-то там вообще, а каждому из
нас. Если человек считает себя разумным, он должен сам стремиться
быть лучше и свободнее от негативных ЧДЖ и помогать своим детям
быть еще лучше и пойти еще дальше! /20.07.09/
Развитие человека и современные проблемы
Раздел 3.5 "Основ человековедения" 9-й ред.
3.5.1. Современные проблемы - производные развития человека
Если человек действует адекватно своей сущности и высшей
пользе /ВП/, он находится в состоянии естественного развития и
осуществления жизненной необходимости /ЖН/ и испытывает радость
жизни. Это, созвучное первому закону И. Ньютона утверждение, можно
вполне считать одним из основополагающих законов /постулатов/ жизни
человека. И как на тело могут воздействовать другие тела, так и на
человека могут воздействовать другие тела и как на многоуровневую
сущность, другие индивидуальные, социальные и природные факторы.
При этом, своим разумом он может сводить к минимуму действие
негативных факторов, если осознает их вред и активно
противодействовать им, но и сам может быть источником негатива,
нанося вред себе, другим людям и окружающей природе. Этот вред
является следствием самоотчуждения /СО/ человека и его разобщения
/РО/ с окружающим миром.
Обращаясь к проблемам современной жизни людей, естественно
полагать, что они возникли и существуют не сами по себе, а являются
производными неоптимальных индивидуального поведения и социальной
организации. Кажется, далекие и не связанные между собой
военно-политические и социально-экономические, экологические и
ресурсно-энергетические, материальные и информационные,
жилищно-бытовые и психофизиологические, национальные и нравственные
проблемы предстают звеньями одной цепи несовершенства, которая пока
сковывает и разобщает людей, порождая массу противоречий и
ограничивая их возможности. С жизненными проблемами
сталкивается каждый человек независимо от его возраста и возможностей,
- одни из них более остры, например, врожденные заболевания или
последствия терроризма/войн, а другие - менее, - недостаточная
зарплата, третьи в большей степени зависят от собственного
поведения людей, - болезни и вредные привычки, четвертые - от
неверных действий окружающих или природно-социальных обстоятельств,
- преступность, техногенные и природные катаклизмы. Некоторые из
них решить возможно или легче, скажем, организационно-технологические
проблемы производства, транспорта, связи. Другие же, например,
проблемы экологии, военно-политические, терроризма и преступности,
безработицы и наркомании в современных условиях практически
нерешаемы.
Анализируя интересы, за которыми стоят потребности людей,
невольно удивляешься тому, насколько они бывают не полезны, а
вредны, например: многие дети не хотят учиться, агрессивны и
разрушительны, курят и пьют, а не наоборот? Многие люди, зная о
необходимости движения, мало двигаются и страдают от гиподинамии
или, желая быть здоровыми, вспоминают о здоровье, когда его теряют?
А самая большая проблема состоит в том, что люди, желая лучшей
жизни, не пытаются улучшать себя или, имея разум, не используют его
в полную силу и примитивизируют свое поведение, культивируя
инстинкты, уступая вредным привычкам, самообману или проявляя
чудеса приспособления к реалиям современной жизни, сами идут на
обман и насилие?.. Это ли не повод для того, чтобы вспомнить о
братьях наших меньших с уважением потому, что они в отсутствие
разума ведут себя однозначнее и целесообразнее, чем люди. А книга
рекордов Гиннеса в значительной ее части - не похвала человеческой
глупости?
Рассматривая важнейшие аспекты современных проблем, мы явно или
неявно связываем их возникновение с развитием и пониманием человека
своих пользы и ЖН и выражающих их жизненных ценностей, которые
определяют направление и мотивацию его усилий, характер
производства и использования ЖРЭ, взаимодействия с окружающим
миром. Наконец, они увязывают в систему весь комплекс современных
проблем и являются основным критерием для их анализа и решения.
Очевидно, проблема формирования жизненных ценностей, связанная с
представлениями о ВП, - это сверхпроблема человечества,
находящегося на определенном этапе развития, и с ее решением будут
связаны немалые трудности.
3.5.2. Анализ важнейших проблем человечества
Оттолкнувшись от общих рассуждений, рассмотрим несколько
важнейших общечеловеческих проблем: имущественное и социальное
неравенство, безработицу и преступность, алкоголизм и наркоманию,
болезни людей и нарушение экологического равновесия,
военно-экономические конфликты и терроризм, низкую безопасность
жизни. Это необходимо для того, чтобы попытаться найти их общую
основу, определив которую, можно приблизить и их решение.
Имущественное и социальное неравенство людей, столь долго
существующее и кажется, незыблемое, наводит на мысль о том, что это
некая данность и так было и будет всегда?.. Тем не менее, есть
основания усомниться в этом и первое из них состоит в том, что
далеко не всех это устраивает. Естественно возразить на это тем,
что не все люди одинаковы по своему развитию, трудолюбию и другим
человеческим качествам, а существующее неравенство просто отражает
и закрепляет эти различия. В пользу неравенства людей можно
привести еще несколько вроде бы убедительных доводов, связанных,
например, с их различными индивидуально-волевыми и
психо-физиологическими качествами, национально-культурными и даже
природно-климатическими особенностями их жизни.
Но можно найти и контрдоводы, разумеется, с позиций
человековедения и говорить о разобщении и конфронтации людей,
которые порождаются неравенством и лежат в основе таких проблем,
как военные конфликты, преступность и терроризм. Мы не выделяем
специфику имущественного и социального неравенства - в широком
смысле они близки и переходят одно в другое. Исключение составляют
родовые или сословные различия, но они постепенно утрачивают свое
значение как архаизм и их перестают воспринимать всерьез. Хочется
надеяться, что и неравенство когда-нибудь станет рудиментом
прошлого, но оно исчезнет лишь тогда, когда люди своим разумом
осознают его противоестественность и смогут в лучшую сторону
изменить себя и свои взаимоотношения с другими людьми для
достижения равенства...
Проблема здоровья, сопутствуя человеку в его жизни, сейчас
весьма остра - в результате гиподинамии и сердечно-сосудистых
заболеваний, стрессов и неврозов, нарушения обмена веществ и
аллергии, рака и СПИД`а на Земле ежегодно умирают миллионы людей.
При этом для многих людей характерно поразительно странное,
легкомысленно-неразумное пренебрежение своим здоровьем и ожидание
помощи извне, - врачей и лекарств. Современная медицина, безусловно
достигла большого прогресса, но ее достижения не всем доступны, она
коммерциализирована и ее цель не столько в том, чтобы сделать
пациента здоровее, сколько в том, чтобы дольше лечить и взять с
него больше денег. Крепкое здоровье - задача самого человека и
производная разумности его поведения. Занимаются же своим здоровьем
далеко не все люди, а уж вылечить себя, а лучше сказать, не болеть,
мало кто способен. При этом вспоминается любопытная способность
животных, живущих рядом с человеком, скажем кошки или собаки, -
каким-то, давно не свойственным их хозяевам, чутьем находить нужную
травку и лечиться самим, не говоря об отсутствии вредных
привычек...
Проблема сохранения здоровья имеет и социальный аспект, -
общество в зависимости от уровня своего развития создает для
каждого человека более или менее благоприятные жизненные
возможности. Нельзя не видеть, и выше это было рассмотрено,
двустороннюю взаимосвязь между уровнем СОРГ и использования ЖРЭ
человека и экономикой и организацией социума и здоровьем и
долголетием его членов. "Замечено давно", пишет В. Леви, "организм
похож на государство. И наоборот, государство - на организм". Можно
еще шире взглянуть на проблему здоровья, обратившись к оригинальным
умозаключениям В. Леви:
"Болезней - нет. Есть разные способы существования.
Болезнями называются некоторые из них.
Болезней - нет. Есть разные способы взаимоотношений
- между нами и миром. Болезнями называются некоторые из конфликтов.
Болезней - нет. Есть гармония и дисгармония.
Болезнями называются некоторые из дисгармоний.
Болезней - нет. Есть разные способы умирания, они же
способы продления жизни".
Проблемы алкоголизма и наркомании, как болезней, сопутствующих
несовершенству/примитивизации жизни людей и ее несправедливости,
также имеет индивидуальный и социальный аспекты. С одной стороны -
это легкий способ "решения" всех проблем, - задурманив или отключив
свое сознание, человек как бы уходит от них. С другой стороны
общество, осуждая алкоголизм и делая попытки решения этой проблемы,
само же и воспроизводит его, не препятствуя, а то и прямо участвуя
в извлечении коммерческой выгоды, вспомним государственную
монополию на алкогольную продукцию. Налицо самообман и обман
человека.
Если наркомания все более распространяется, то за этим надо
видеть, с одной стороны, человека, для которого самое главное в
жизни - это уход от нее в удовольствие, быстрое и концентрированное
настолько, что граничит со смертью, с другой стороны - это
распространенный способ быстрого обогащения, которым не брезгуют и
сильные мира сего. В наркомании переплелись извращенное стремление
к удовольствиям одних и возможность сознательного бизнеса на
несчастье людей других. И это противоречие - суть и основа не
только этой проблемы, но и современной жизни вообще. В проблеме
безработицы или ее не столь остром варианте - человеке "не на своем
месте", явно просматриваются аспект РО людей или безразличия
общества к его членам и, зависимый от него, индивидуальный аспект
неэффективной СР и СО человека. Преступность, терроризм и
социальные катаклизмы - следствие серьезных противоречий,
проявляющихся в обществе несовершенных людей, у которых велико СО и
РО. Начинаясь в человеке и выражая степень разумности его отношения
к своему организму, ЖРЭ и организации среды существования, эти
несовершенство и противоречия пронизывают индивидуальное поведение
и переходят на социум, проявляясь скрыто или явно, в той или иной
форме.
Если существует преступность и ее формы и масштабы значительны,
следовательно имеют место серьезные несоответствия в представлениях
людей о жизни, ее ценностях и способах их достижения. Если
терроризм приобрел массовый и очень жестокий характер, значит в
сознании человека и его жизни существуют для этого предпосылки и
при определенных обстоятельствах они реализуются. Если периодически
происходят военно-политические конфликты и перевороты, это
зоначает, что люди определенного положения и возможностей считают
допустимым для достижения своих корыстных целей применять насилие.
Наконец, если начинаются войны, как продолжение политики другими
средствами, то это говорит о том, что владеет умами сильных мира
сего и на чем держится этот мир вообще...
Можно было бы расширить спектр рассматриваемых проблем и это
необходимо сделать при специальном их изучении, но в контексте
раздела важно другое - все проблемы человека и социума гнездятся в
его сознании, производны его представлению о ЖН и пользе, развитию
и природосообразности поведения. Чтобы разорвать цепь проблем,
опутывающих людей и имеющих общие корни, необходимо
рационализировать потребности и возможности человека, строить жизнь
с учетом индивидуальности и возраста, изучать и оптимизировать
реализацию ОССЧ, повышать эффективность СР, расширять и
нормализовать СВ. Не хочется думать о социальных и природных
катаклизмах, подстерегающих людей в случае, если они не займутся
всерьез решением своих проблем. Гораздо приятнее уповать на то, что
человек сам вспомнит о том, что у него есть разум, и включит его на
полную мощность ибо в этом и состоит самая суть разумной жизни и с
ее реализацией связано решение всех его проблем.
3.5.3. Принципиальные условия решения современных проблем
А. В общем случае, чтобы решить проблему, надо понять причину ее
возникновения, найти ее решение, выделить средства, сформировать
энергию и начать действовать. Применительно к проблемам
человечества надо заметить, и это не раз было сделано выше, что все
они коренятся в сознании человека и производны его развитию и
разумности. Из этого следует, что, пытаясь решить в принципе
какую-либо из современных проблем, человек будет вынужден сознавать
их самую суть, обращаться к своей сущности, думать о своей ВП и
видеть несоответствие реалий ЖН. Своим разумом или с помощью других
людей он может постичь их, как тут не вспомнить об образовательном
Чел, но без согласия с окружающим миром, частью которого он
является, никогда не сможет их решить.
К сожалению, нельзя говорить о том, что общечеловеческая идея
развития и совершенствования человека в единении с миром людей и
природы стала актуальной и массовой, - вследствие преобладания
инстинктивного, животного начала и выключенностью или пассивностью
разума люди живут другим и весьма разобщены. Реальные жизнь и
потребности поворачивают их к материальным благам, формируют
стремление к обогащению и потреблению, власти и господству. Сила
денег и власть силы завладевают людьми и, пренебрегая мыслью
Сенеки: "сильнее всех владеющий собой", многие из них, считавшие и
считающие себя свободолюбивыми, проявляли и проявляют чудеса
приспособления к условиям существования, соглашаясь ради денег на
добровольное "рабство" и делая то, что прикажет хозяин, производя
или держа в руках оружие или наркотики, обманывая других, незаконно
добывая природные ресурсы или выпуская запрещенную продукцию.
Современный капитализм, активизируя и культивируя
корыстно-эгоистическое начало человека, подчиняет его действия
материальной выгоде. Допуская и даже провоцируя насилие или обман
одного человека другим, формируя противоречивую основу
существования в социуме и природе и сопровождаясь кризисами и
нерациональным использованием ЖРЭ, так называемый, свободный мир
капитализма не обеспечивает действительно свободного и адекватного
их сущности волеизъявления людей. Впрочем, это не означает
необходимости его уничтожения по той простой причине, что придется
уничтожать людей - носителей корястно-хозяйственных устремлений,
что и имело место в новейшей истории... Последнее подводит к очень
важному выводу, определяющему кардинальное направление решения
современных проблем: необходимо систематизировать существующие
представления о природе /сущности/ и поведении человека и создать
их цельное системное знание. И чем оно - это знание о человеке
/Чел/ будет полнее и конструктивнее, тем лучше люди смогут
познавать себя, развиваться и рациональнее себя вести и тем ближе
они будут к осуществлению ЖН и достижени ВП, взаимопониманию и
решению своих проблем.
Рассуждая об этих проблемах, следует говорить о несовершенстве
человечества на раннем этапе развития цивилизации и необходимости
включения разума и волевых усилий для его совершенствования.
Однако, позиция современного человека неоднозначна и относительна
его положения в системе господствующих жизненных ценностей,
которые, как это не раз подчеркивалось выше, ориентируют его
сначала вовне, где находятся ценности, которые надо взять, а потом
на себя, которому они нужны. Это типичная и примитивная "логика"
животного или неразумного пасивного существа, которого по жизни
ведет инстинкт. При этом у человека ускользает из сознания, и этому
нетрудно найти объяснение, исходя из нечеткого представления /или
его отсутствия/ о его ВП и так называемом "детстве" цивилизации,
что не в деньгах счастье и даже не в их количестве, а в состоянии
равновесия, здоровья и удовлетворения жизненно важных и
естественных потребностей в эффективной СР и НРСВ, которые не
достижимы только за деньги.
По мере развития человека, а оно происходит объективно,
естественно и в определенном темпе и ритме, он постепенно изменяет
свои представления о ЖН и осознает то, до чего доходили своей
мыслью некоторые умы и что поэтически еще в 1909 году выразил И.
Бунин: "Я вижу, слышу, счастлив. Все во мне", а не вовне. То есть в
развитии и совершенствовании себя, в гармоничном внутреннем и
внешнем единстве и равновесии, а не господстве над кем-то или
подчинении кому-то, например, вожаку в стае, состоит высшая
мудрость жизни, свобода и счастье человека, определяемые его
разумной природой и ЖН.
Человеку противоестественно господство над людьми или природой
по той простой причине, что он является их органической частью.
Осознание этого - еще одно важное условие, - нет не решения
проблем, а более природосообразной жизни, в которой их не станет.
Нетрудно видеть, что на это способен зрелый, разумный и правильно
ориентированный в жизни человек и это - одна из важнейших задач
развития и воспитания человека. Сознавая себя частью природы и
общества, человек естественно должен думать и действовать не только
для своего блага, потому что оно производно общему благу и
социально-природному равновесию, которое может быть достигнуто в
гармоничном сочетании индивидуальных, социальных и видовых
интересов.
Б. Чтобы опуститься на грешную землю, перейдем от общего к
частному и еще раз пройдемся по некоторым проблемам в свете
важнейших условий их решения. В контексте решения проблемы здоровья
человека прежде всего необходимо преодоление РО с людьми и природой
и минимизация СО. Здоровье человека - это нормальное развитие,
гармонизация тела и духа, улучшение СОРГ и СВР, - это непрерывные
движение, развитие и совершенствование, оптимизация среды
/пространства жизни/ и ЖРЭ, наконец, здоровье - это условие и
производная эффективной СР и НРСВ, состояние единения с окружающим
миром в ПСП. Как нельзя вылечить больного человека никакими
лекарствами, если он себя неправильно ведет и сам себе вредит, так
невозможно и радикальное решение проблем здоровья без устранения их
существенных причин и нормализации жизни.
Или могут ли быть решены проблемы безработицы, преступности,
терроризма, как и экологические проблемы? Будучи следствием
несовершенства человека на индивидуальном, социальном и видовом
уровнях жизни, их решение станет возможным только тогда, когда люди
сначала обратятся к своей сущности и СП, а затем и к РС в ЖН,
научаясь более разумному - менее противоречивому поведению и
сбалансированному взаимодействию с другими людьми и окружающей
природой. Проблема безработицы - это проблема развития и ценностной
ориентации и СР людей, как и отношения социума к своим членам. И
человек и общество должны стремиться к наиболее эффективным СР и
использованию ЖРЭ сообща, ведь это выгодно всем. Но как быть с
издержками и кризисными явлениями капитализма? По-видимому, стоит
думать об обновлении содержания процесса капитализации, поднимая
его на более высокий качественный и организационный уровень. С этим
естественно связаны и пересмотр представлений о жизненных
ценностях, и новое понимание ЖН и задач существования человека, и
постепенная трансформация представлений о капитале и направлениях
использования ЖРЭ.
Проблема преступности - это, как и в случае с безработицей,
следствие издержек развития и ущербности взаимоотношений человека и
общества и их разобщения, с одной стороны и недостаточности
внимания общества к тому, как формируются и реализуются все его
члены - с другой. В жизни, которая строится на пересечении
имущественных интересов людей, реализующих себя на самых низких
/потребительских/ уровнях, невозможно избежать преступности даже
при использовании самых совершенных средств борьбы с ней. Важно
отчетливо представлять себе, что преступность, своеобразная и
извращенная в негативных обстоятельствах форма СР человека и, чтобы
бороться с ней, надо устранять эти обстоятельства, нормализуя
социальную среду, условия жизни и поведение человека.
Решение проблемы терроризма, состоящей в достижении
политических и корыстных целей насильственными средствами, видится
в необходимости обеспечения высокой степени безопасности каждого
человека во всех его жизненных отправлениях, более строгом учете
стратегических средств и ограничении производства и использования
оружия в обществе, но прежде всего в его оздоровлении и
консолидации. Как и в случае с преступностью, к терроризму человека
ведут определенные обстоятельства и противоречия среды
существования, - пока они существуют, будут происходить все новые
акты, достигшие апогея 11.09.2001 года в Нью-Йорке.
Проблема экологического равновесия жизни человека - это
проблема его взаимодействия с окружающим миром. По мере осознания
себя неотъемлемой частью природы, человеку будет легче
балансировать свой обмен веществ и следовать ее естественным
ритмам, наконец, быть рачительным хозяином, а не господином в
природе. Решение экологических проблем, как и других современных
проблем человека, видится не в революциях и переворотах, а в
постепенном развитии и совершенствовании его самого и его жизни.
Колоссальный опыт человечества, стран и народов,
сконцентрированный в Чел, позволит сформировать основу
рационализации жизни человека и прежде всего определить его
кардинальный жизненный интерес - улучшение вида. Его реализация
нацеливает/ориентирует человека на улучшение всего, что он делает,
будь то осуществление задачи самосохранения или продолжения рода.
Все его помыслы и действия должны быть направлены на развитие и
совершенствование его самого, его дела, его детей и взаимодействия
с окружающим миром, частью которого он является, к единению с
людьми в равновесии с природой потому, что это составляет его ВП.
На основе изложенного выше, можно сформулировать несколько
постулатов Чел, своеобразных канонов разумной жизни и важнейших
условий решения современных проблем:
1) проблемы и несовершенство жизни человека производны уровню
его разумности и совершенства в познании и реализации его сущности;
2) человек осуществляет свою ЖН, развивается и
совершенствуется, если действует разумно, адекватно своей сущности;
3) если человек, имея разум, не включает его на полную мощь для
осуществления ЖН и осознания ВП, он опускается ниже животного и его
ждет вырождение;
4) желая улучшить свою жизнь и прежде, чем пытаться изменить
мир, человек должен развивать и совершенствовать себя;
5) человеку противоестественно господство над людьми и природой
потому, что он является их органической составной частью;
6) будучи частью природы и общества, человек не должен думать и
действовать только для своего блага потому, что оно производно
общему благу и социально-природному равновесию;
7) человек приближается к ВП, здоров и живет долго, если
сознает неповторимость своей жизни и стремится к улучшению вида.
Наверное, пройдет еще немало времени прежде, чем человек
сможет реально измениться к лучшему. Для этого ему надо познавать и
реализовать себя в продолжительном индивидуальном жизненном цикле,
время и пространство которого стремятся к бесконечности, а энергия
и ресурсы к оптимуму. Последнее весьма непросто и людей надо с ранних
лет учить разумной жизни, чтобы как можно раньше они вспоминали о
своем разуме, включали и использовали его на полную мощность ибо
только в этом и состоит потенциальная возможность решения всех их
проблем. /22.12.97 - 29.08.03 - 28.08.09/
Цикл: "Философские аспекты человековедения"
Современное состояние и перспективы человековедения
Введение
Современное человековедение многообразно и неопределенно, как и
представления о человеке. Стремясь прояснить ситуацию, мы
обратились к данным разных наук, в частности, философской
антропологии и истории, физиологии и психологии, кибернетики и
педагогики, проанализировали многие произведения литературы. В
результате их анализа, обобщения и интеграции была сформирована
логически выверенная и взаимосвязанная система знания о человеке,
его сущности и ее рациональной реализации - человековедение.
Впрочем, в силу своеобразия и новизны его положений, не совпадающих
с господствующими представленими о человеке, оно не получило
распространения, оставаясь как бы "вещью в себе". Будучи уверенными
в полезности и перспективности нашего человековедения, мы решили
логически осмыслить факты его появления и разработки, некоторые
важные положения и попытаться его верифицировать.
В первом разделе статьи рассматриваются вопросы о том, что есть
человековедение, в чем состоят его научные задачи и каковы вариации
его учебных курсов и особенности авторского подхода. Во втором
разделе анализируются предпосылки и условия формирования материала
человековедения, его задачи и важнейшие положения. В третьем
разделе рассматриваются релевантные положения человековедения, в
частности, определение сущности человека, которое сопоставляется с
представлениями зарубежных и отечественных ученых. В данном разделе
реализуется одна из важнейших задач статьи - попытка верификации
авторского человековедения с помощью логики, герменевтики и
рефлексии для подтверждения его состоятельности и полезности. В
заключении дается резюме статьи и рассматриваются перспективы
человековедения, как науки и практики.
1. Что есть человековедение, - вариации и наш подход?
Прежде, чем говорить о том, что есть человековедение, было бы
полезно найти подтверждение его необходимости и пользы. И оно есть
и не одно, например, принадлежащее Л.Н. Толстому: "Я твердо уверен,
что люди начнут разрабатывать единую, истинную и нужную науку, -
как жить." Или Р.П. Уоррену: "Если бы человек знал, как жить, он бы
никогда не умер." С человековедением связывают свою работу педагоги
и философы, актеры и менеджеры. Но что есть человековедение и
почему не человекознание? Есть мнение, что основанием для выделения
человековедения на первом уровне типологизации наук может быть
объект, предмет исследования. При этом нередко человековедение
включают в блок обществоведения, что не соответствует ни объекту
исследования (человек, а не общество), ни нарастающему числу
гуманитарных наук, то есть человековедение - учение о человеке. Что
же касается, ведения, а не знания, то знание предполагает некую
определенность, точность, верифицируемость, а ведение допускает
вероятностно-статистическое толкование, использование установок и
концепций.
Мы не разделяем представления о том, что в отличие от физики
или химии, для которых важны объективные знания, в системе
человековедения важны только подходы или субъективные позиции... И
для человековедения важны объективные знания, пусть не такие
точные, как в естественных науках, но определяющие человека во всей
его полноте-целостности и во взаимодействии с людьми и природой. А
по мере своего развития, накопления и систематизации знаний
человековедение естественно преобразуется в человекознание. Ярким
примером научного субъективизма является философская антропология,
собравшая много индивидуальных философских позиций и подходов к
определению человека и не сумевшая его определить, вследствие чего
он предстает чем-то дисперсным, неясным и неопределенным, что есть
нонсенс, из которого может быть сделано предположение об очевидных
проблемах философии, в силу ли какого-то странного остолбенения
исследователей человека перед мнениями философских авторитетов о
природе человека либо зацикливании на различиях в индивидуальных
проявлениях людей и нежелании видеть многое общее - существенное,
что позволяет их лечить, учить и, объединяя в коллективы, решать
масштабные общечеловеческие задачи.
Есть и еще один аргумент в пользу ведения, - обратившись к
любой науке, мы найдем некий массив общих знаний, который может
быть представлен, как ее базовая часть, доступная для восприятия и
изучения представителями своей и других наук, особенно смежных,
например, землеведение или общая геология, изучаемые географами. В
этом смысле человековедение можно представить и, как общую часть
знаний о человеке, составляющих основу гуманитарных наук, например,
педагогики и истории, даже философской антропологии до тех пор,
пока она не поднимется, если не до определения сущности человека
или интеграции субъективных представлений о ней, то хотя бы до их
классификации.
Доселе существует немало вариаций человековедения и отсутствует
сколько-нибудь устойчивое представление о нем. К человековедению
относят литературу, вспомним прямое определение М. Горького,
педагогику в представлении В. Сухомлинского, и театр по выражениям
известных актеров - Г. Жженова и В. Коршунова, И. Климовой и И.
Ясуловича... О человековедении упоминают в психологическом и
астрологическом, эзотерическом и бизнес-практическом,
оздоровительном и развлекательном аспектах, однако, до настоящего
времени не сложились четкие представления о его содержании и
задачах. Весьма показательны и различаются в этом отношении учебные
курсы человековедения: одни из них в большей степени опираются на
психологию, другие - на социологию и философию, но ни те, ни другие
не дают новых знаний о человеке и не меняют ничего принципиально в
педагогике. Очень немногие современные педагоги, например: Н.
Аверин [6] с Украины и В. Жохов [7] из Челябинска, хорошо понимают
задачи человековедения и применяют его на практике, добиваясь
больших успехов. Однако, это лишь счастливые исключения, которые не
делают погоды ни в педагогике, ни в научном человековедении.
О последнем можно судить по многочисленным институтам человека,
существующим и закрытым, как, например, Институт человека РАН И.Т.
Фролова, и работам в области философской антропологии -
отечественных и зарубежных ученых, которые не привели ни к
формированию цельного видения человека и его сущности, ни к
появлению систематизированного и конструктивного знания этого
предмета, которое могло бы послужить в качестве основы или точки
отсчета для всех гуманитарных наук. По нашему мнению, это в
значительной степени связано с отсутствием общих и объективных
подходов к определению человека и его сущности и разнобоем в ее
толковании, вследствие кризиса-устарения представлений о задачах и
методах наук о человеке, о котором говорил М. Шелер. Такая ситуация
не может быть бесконечной по нескольким причинам, во-первых,
появляются все новые данные о человеке, расширяющие и углубляющие
представления о нем, во-вторых, накопилось много проблем,
порожденных человеком, понимание и разрешение которых невозможно
без опоры на его разумную сущность в развитии, наконец, для
изучения и определения человека формируются новые методологические
подходы.
Наш подход к определению сущности человека и содержанию
человековедения сложился не сразу, и дело здесь не только в
особенностях нашего мышления и мировоззрения, а в странно-тупиковом
положении гуманитарных наук и философской антропологии, в
частности, вследствие которого представления о человеке являются
неоднозначными и неконструктивными. Без этого большой массив
современных проблем человечества как бы повисает в воздухе, не имея
причинно-следственных связей с сущностью человека и его разумом,
которые их и порождают. Яркой иллюстрацией этого является название
раздела III из Программы бывшего Института человека РАН И.Т.
Фролова: "Человек и человечество перед лицом современных глобальных
проблем"... [8]
Действительно, человек многообразен: он животен и духовен,
принадлежит нескольким расам и многочисленным национальностям со
своими языками, жизненным укладом и вероисповеданием. Люди
отличаются уровнем развития и родом занятий, мировоззрениями и
убеждениями, темпераментом и нравственностью... Можно еще
продолжать перечисление различий людей, которое наводит на мысль,
если не о невозможности, то немалой сложности их обобщения в некоем
собирательном образе-определении сущности, разве, что все
перечисленное и многое другое - это части целого - человека в
развитии и во всем его многообразии, как ствол, ветви и листья
одного дерева... Заметим, что индивидуальные различия не мешают
людям успешно взаимодействовать и понимать друг друга, впрочем, не
всегда и вполне, но не в силу различий в сущности, а в степени ее
реализации и развитии...
Человековедение не пытается увязывать и систематизировать
разнородные представления о человеке, а ищет и находит то общее,
что объединяет всех людей и является основой их индивидуального,
социального и видового развития. Анализируя важнейшие отправления и
действия человека и социума, наше человековедение обосновало их
общезначимые системные критерии - необходимости и пользы,
соотносимые с сущностью, следуя которым, человек оптимально
развивается и способен с помощью разума, который также развивается
(!) в этом процессе, к самосовершенствованию. Ну, и, что самое
важное, человековедение [1] определило сущность человека и ее
важнейшие основания и свойства, логически /системно/ и
функционально взаимосвязанные между собой и предопределяющие его
действия - индивидуальные, в социуме и природе. Последнее наполняет
конкретным содержанием природосообразную педагогическую
методологию, о которой говорил еще Я.А. Коменский, и может быть
осуществлено в рамках системы природосообразного поведения
человека, которую возможно и необходимо изучать, реализовать и
оптимизировать для развития и совершенствования его природных и
развиваемых качеств в педагогическом процессе!
2. Суть и важнейшие положения человековедения. Человековедение
в системе наук
Семнадцать лет спустя трудно припомнить детали начала работы в
человековедении, - разве, что в сознании остались некие опорные
мысли-антитезы о современном человеке, для которого важнее желания,
а не необходимость, делающие его "чужим самому себе", и человеке
будущего, хозяине себя - разумном совершенном. Еще одна
мысль-наблюдение состояла в том, что последнее столетие в истории
человечества характеризуется исключительными научно-техническими и
экономическими достижениями и одновременно самыми кровавыми
войнами, социальными потрясениями и экологическими катастрофами...
В этом ужасном противоречии естественного и духовного
просматривается логическая связь, которая и доселе остается вне
поля важнейших интересов людей и связана с их представлениями о
сущности и смысле жизни. Если люди не поймут всей меры опасности и
противоестественности сложившегося и усугубляющегося положения, их
жизнь на земле может закончиться мировым катаклизмом и гибелью
цивилизации.
Без осознания этих проблем и формирования новых
общечеловеческих ценностей, ни у кого не может быть уверенности в
будущем, которое закладывается уже сегодня. Возникший и
невосполненный пока разрыв между высоким уровнем развития
экономики, естественных наук и техники и недостаточным развитием
гуманитарных наук, не сумевших пока определить сущность человека и
его рациональное взаимодействие с окружающим миром людей и природы,
является первопричиной многих индивидуальных,
социально-экологических и мировых проблем, без решения которых
невозможно улучшение жизни людей и уверенное движение вперед.
Важнейшим условием решения проблем и улучшения жизни людей является
рационализация ее индивидуальной и социальной сфер на основе
объективных знаний о сущности и сообразных ей эффективных развитии
и самореализации человека, которые призвано дать человековедение и
смежные гуманитарные науки.
"Основы человековедения" [1] формировались постепенно,
подчиняясь внутренней логике своего развития. Усложняясь и
уточняясь, они сложились по содержанию и основным положениям лишь в
3-й редакции. Заметим, что радость творчества и задача постоянного
совершенствования материала высвободила мощную пружину авторского
энтузиазма, которого хватило на многие годы, впрочем, теперь почти
иссякшего... Выражением содержания и логики материала
человековедения стала и его структура, которая в основном
сформировалась в 6-й ред.. В последующих редакциях структура "Основ
человековедения" существенно не изменялась, что не означает ее
идеальности, при постоянных ее уточнениях и шлифовке содержания,
которые будут продолжаться и дальше.
Наше человековедение доказывает, что самая суть человека и
основа научного представления о нем состоят в соотношении его
желаний, связанных с удовольствиями прежде всего тела, и
необходимостью, осознаваемой разумом. К сожалению, пока человек
желает то, что ему приятно и выгодно, а не то, что необходимо и
полезно, свидетельствуя о преобладании телесного животного начала
над духовным и, как следствие, естественных наук над гуманитарными.
В результате происходит его самоотчуждение и разобщение с
окружающим миром, иначе говоря, нарушение индивидуального
проявления сущности и взаимодействия с социумом и природой. В
позитивном разрешении противоречия между желаниями и необходимостью
человека посредством разума состоят важнейшие цель и задача
человековедения! Чтобы помочь людям в развитии разума для осознания
и осуществления жизненной необходимости, имманентной его сущности,
человековедение дает системное определение сущности человека с ее
основаниями и свойствами, процесса ее познания и реализации и
релевантных категорий жизненной необходимости и высшей пользы. Для
обеспечения оптимального развития каждого человека и организации
социума, человековедение определяет принципы рациональных
самоорганизации и производства и использования жизненных ресурсов и
энергии.
Квинтэссенция и сверхзадача человековедения может быть
сформулирована как осознание и осуществление жизненной
необходимости человека для достижения высшей пользы улучшения вида!
Наука разумной жизни человека призвана дать теоретическое
обоснование и определить практические рекомендации по осуществлению
жизненной необходимости на всех стадиях жизни человека: рождения и
воспитания, образования и самореализации - индивидуальных, в
социуме и природе. Человековедение рассматривает жизнь человека,
как открытую систему, у которой есть свои имманентные целевые
функции, алгоритмы взаимодействия подсистем и элементов и критерии
рационального функционирования. Оно обосновывает оптимальный путь
развития и совершенствования человека и его разума, который имеет
конструктивное звучание и находит свое выражение в
природосообразной педагогике! Являясь комплексной наукой,
человековедение входит в блок гуманитарных наук и взаимодействует с
ними, как одна из базовых дисциплин. Однако, в силу того, что
человек материален, если вспомнить о метаболизме, очевидна связь
человековедения и с естественными науками, например: биологией,
химией, медициной.
Анализируя действия и проблемы человека, становится ясно, что
они системны и взаимосвязаны, а для их понимания и решения
недостаточно методов отдельных наук и средств, - необходимы новые
подходы и методы, привлечение комплексных данных и общие усилия.
Формирование таких системных данных и методов предполагает новую
научную методологию и реализующую ее комплексную научную дисциплину
- человековедение. Как знания о природе составляют природоведение
или естествознание, так и знания о человеке должны были
складываться в человековедение и человекознание... Однако, с
человековедением все не так просто - пока не сложились ни
сколько-нибудь определенные и общезначимые представления о его
предмете, ни о методах. И причина такого положения в
неопределенности и многообразии представлений о природе-сущности
человека вплоть до того, что у него нет сущности...
Рассматривая человека, как элемент универсума, наше
человековедение поднялось над многозначностью представлений о нем,
нередко поверхностных и индивидуализированных, и представляет его,
как цельное системное и доступное для познания, детерминирования и
рационализации биосоциальное явление. Через сущность человека
человековедение интегрирует-связывает знания о нем и формирует
основу системы общих знаний, на которую должна опираться любая
наука о человеке, будь то медицина или педагогика, чтобы быть
объективно-адекватной в его понимании и отображении. Как человек и
его сущность складываются из подсистем - природных и
психосоциальных, так и человековедение, а в последствии, по мере
его развития и накопления знаний - и человекознание, должны
представлять собой иерархическую систему взаимосвязанных знаний -
естественных и гуманитарных.
Как вывод, - развитие и изучение гуманитарных и естественных
наук о человеке должно быть взаимосвязанным и давать людям цельное
видение мира и человека! И связующим разные науки звеном призвано
быть человековедение! На такой смысловой и методологической основе
должно строиться здание общего и специального образования,
ориентированное на человека и помогающее ему эффективнее
развиваться и более адекватно сущности реализоваться.
Человековедение необходимо и полезно всем людям, создавая основу
гуманитарных знаний, придавая гуманистическую направленность их
действиям и способствуя созданию более здоровой, насыщенной и
продолжительной индивидуальной жизни, более справедливой
организации социума и рационализации его взаимодействия с природой.
Впрочем, не все так думают и человековедению еще предстоит стать
востребованными наукой и практикой, преодолев скепсис и доказав
свою состоятельность...
3. О необходимости и возможностях верификации человековедения
Что может вызвать в человековедении наибольшие сомнения?
Наверное, его базовые положения и категории и прежде всего
определение сущности человека и ее оснований и свойств, на которых
строятся его теория и приложения. Многим они могут представляться
спорными, но такова нынешняя ситуация, когда о природе человека
можно говорить все, что угодно, смешивая единичное и всеобщее,
когда сосуществуют религиозные и научные, общепринятые и
частно-субъективные представления о человеке, нередко
взаимоисключающие или весьма далекие друг от друга. Можно не
принимать человековедения, которое в своих построениях опирается на
развивающийся разум человека, и говорить об абстрактности категорий
жизненной необходимости и высшей пользы, как и о том, что человек
- есть некая данность и другим не будет. Наконец, в силу различий в
разумности людей и сложности развития их разума, можно даже назвать
человековедение идеей-фикс, но это ни на шаг не подвинет людей к
решению их проблем и улучшению жизни...
Увы, теперь каждое положение или определение человековедения,
будь то сущность человека или ее основание/свойство, процесс
реализации его сущности и развития, основы теории и система
природосообразного поведения с ее организацией, алгоритмами и
технологиями, несмотря на их логичность и системную взаимосвязь,
могут быть оспорены в зависимости от точки зрения на человека и его
природу. С другой стороны - в силу относительной простоты некоторых
используемых понятий и категорий, например, жизненной необходимости
или высшей пользы, они могут быть вульгаризованы и подвергнуты
остракизму, особенно при рассмотрении вне контекста
человековедения. И напротив, сложность системных кибернетических
построений, необходимость использования моделей и алгоритмов
жизненных процессов человека могут стать поводом для неприятия
материала человековедения. Наконец, своеобразный авторский стиль
изложения может также вызывать отторжение, - тут уж ничего не
поделаешь, если не будет общего стремления к истине...
Сказанное выше делает затруднительным независимый и объективный
анализ материала человековедения, потому, наверное, имеет смысл
отметить существенные логические моменты и обстоятельства их
выделения и формирования. Впрочем, и это может быть неубедительным
для критически настроенных по отношению к нашему человековедению
людей, но, думается, небесполезным, как для них, так и для
человековедения, позволяя еще раз оценить верность и обоснованность
его материала.
Рассмотрим, например, инстинкты и разум. Они есть у каждого
живого существа на Земле, самим фактом существования подтверждая
иерархичность самоуправления и различное соотношение между ними у
низших существ и высших. При этом инстинкты - это некие закрытые
для изменения и быстрореализуемые рефлекторные схемы поведения, не
всегда целесообразные, а разум - гибкое и способное к более
оптимальным и не всегда быстрым, особенно в сложных ситуациях,
решениям, средство управления поведением. Если инстинкты реализуют
стереотипные поведенческие схемы для некоторых жизненных ситуаций и
по мере их изменения заменяются, впрочем, далеко не сразу, то разум
в процессе его реализации в новых и более сложных условиях
совершенствуется по критериям необходимости и пользы, адекватным
его сущности.
Камнем преткновения в понимании соотношения инстинктов и разума
человека является специфика проявления инстинктов, живущих как бы
своей скрытой жизнью и проявляющихся спонтанно и резко, и общая
недостаточность и различия в развитии разума у людей, по-разному
способных, а нередко неспособных к анализу инстинктов и своих
действий. Человековедение обосновывает потенциальную, постепенно
развиваемую возможность контроля инстинктов с помощью разума, как и
преодоления дисгармоний и рудиментов в организме и сознании
человека, о которых говорил еще И.И. Мечников [5]. При этом
важнейшими проявлениями разумности, доказывает человековедение,
являются процессы самоорганизации и рационализации жизненных
ресурсов и энергии человека. С разумом связаны жизненные ценности
людей, а с повышением разумности - их изменение и улучшение жизни.
Безусловно, наиболее сложным для доказательства верности и
логичности является определение сущности человека и ее оснований и
свойств. В определении сущности человека (См. раздел 1.4 "Основ
человековедения" [1]) можно усмотреть его чрезмерную сложность,
многомерность и идеальность, можно даже усомниться в разумности
сущности человека, если встать на генетические представления о
сущности человека Ф. Фукуямы, не признающего ее энвироментальности,
каковыми являются разум и социальность человека, или доказывать
невозможность соединения тела и духа (Б. Паскаль). Можно говорить о
том, что "природа человека существует как некая данность, но мы не
можем представить ее конкретную расшифровку" (П.Гуревич) или
писать, что "у науки недостаточно данных для ее выражения"
(Б.Юдин), как и привести суждения о неопределенности сущности
(П.Эрлих) или ее отрицании (Ортега-И-Гассет)...
В определении сущности, данном человековедением, нет
тенденциозности, оно материалистично и рационально, опирается на
фундаментальные свойства, интересы и действия человека, имеет свою
внутреннюю логику и выражает эволюционно-историческую тенденцию его
развития. Определение человековедения кибернетически выверено,
рассматривая человека и его социум, как открытую самоорганизующуюся
систему, и выражает общечеловеческие устремления к общности людей и
их единению с природой. Наконец, в достаточно простых и доступных
для понимания многими категориях жизненной необходимости и высшей
пользы, увязанных с общеизвестными задачами существования человека,
оно выражает высшую цель его существования - улучшение вида,
которая в животном мире достигается посредством силы и
естественного отбора, а у людей возможна в рамках разумной
эволюции!
Человековедение доказательно и непротиворечиво ибо еще никто не
указал ни на одно из противоречий в нем и современно по стилю
изложения, хотя местами и достаточно сложно. Прилагая к нему
герменевтические правила Р. Элиэзера или Мальбима можно видеть, что
человековедение в основном отвечает принципам логической индукции и
построения основной посылки. Обращаясь к "Основам человековедения",
являющихся фундаментом нашего человековедения, нетрудно убедиться в
том, что изложение их содержания строится от более легкого к более
сложному и строгому, от частного к общему, отвечая принципам
логической индукции и используя общезначимые и связывающие разные
стороны жизни человека понятия и соотношения, например, системы и
контура взаимодействий или жизненной необходимости, которую
составляют самопознание и реализация сущности, последняя из которых
в свою очередь подразделяется на самовоспроизводство и
самореализацию, предполагая рациональную самоорганизацию. "Основы
человековедения" имеют ясную и содержательно обусловленную
структуру, используют свою аксиоматику, а многие их теоретические
положения могут быть приложимы на практике.
Таковы, например, категории-процедуры индивидуальных жизненного
цикла и хозяйства жизни, представляющие собой
информационно-логические конструкции, которые являются важнейшим
средством описания и определения существенных сторон жизни человека
и одновременно эффективным средством самоорганизации и
рационализации жизненных ресурсов и энергии. На их основе возможна
организация рационального индивидуального поведения человека и
природосообразного педагогического процесса, в рамках которых может
быть обеспечено значительное повышение эффективности развития
человека и его разума, являющихся важнейшим условием улучшения
жизни. Впрочем, сколь убедительными и неотразимыми ни были
приведенные доводы в пользу человековедения, известны
психологические особенности людей в негативно-консервативном
восприятии и неприятии нового, с которыми также следует считаться.
Тем не менее, обратимся к двум существенным вопросам
человековедения и попытаемся рефлексировать их: есть ли у него свои
предмет и метод и имеет ли оно право на существование среди наук
(1) и что есть система природосообразного поведения и каково ее
место и значение в человековедении и жизни человека, в том числе,
для ее улучшения (2)? По первому вопросу можно привести немало
высказываний о предмете человековедения, например, С.И. Каменского
[3] или А.К. Сухотина [2], определивших его, как учение о человеке,
однако, этого недостаточно, более того, они несколько расходятся с
нашим видением предмета человековедения - познанием и реализацией
сущности человека, и не ограничивают сферы его знаний. Как же быть,
если познание сущности - предмет философской антропологии, которой
следовало бы определить сущность человека, но она этого не
делает?..
Пришлось сделать это в человековедении, хотя было бы
естественно опереться на данные философской антропологии. Что
касается реализации сущности, то это задача каждого разумного
человека, науки и природосообразной педагогики, которые должны
научить его этому, вспомним мысль Л.Н.Толстого в начале статьи и
Дж. Локка, который писал об этом наряду с рефлексией [4]. Впрочем,
природосообразной педагогику, как и другие гуманитарные науки, и
призвано сделать человековедение, которое является своеобразным
мостом-переходом от философии к гуманитарным наукам и практике.
Система природосообразного поведения некоторым может показаться
абстрактной и идеализированной, однако, в опоре на теоретический
фундамент человековедения и его конструктивный потенциал, она
становится органичной и реализуемой, например, в природосообразной
педагогике. В рамках господствующих жизненных ценностей
человековедение действительно может вызывать отчуждение и быть
невостребованным, но, как только люди задумаются об улучшении жизни
и попытаются сделать практические шаги в этом направлении, оно
актуализируется и станет необходимыми и полезными наукой и
практикой.
Было бы самонадеянным утверждать, что человековедение
объективно, потому что верно, как писалось о марксизме, который
очевидно дискредитирован, как и говорить о его полном соответствии
герменевтическим принципам или законам рефлексии, - необходимы
время для его осмысления и приложения на практике. Но не сказать
о праве человековедения на существование и пользе, которую оно
несет людям, нельзя, как и забыть о том, что оно является одной
из опорных точек-путей в определении и понимании человека для
совершенствования его самого и улучшения жизни.
Заключение
Что бы ни думал автор о своей работе и какой бы она ни была,
"все решается в совете человеческом" - писал Г. Лихтенберг и от
этого никуда не денешься. К сожалению, теперь гуманитарным наукам и
человековедению, в частности, не оказывается должного внимания, в
силу ориентации людей на потребление и удовольствия. Это делает
работу в человековедении маловостребованной, а ее результаты
недооцененными, из-за чего оно не имеет необходимого приложения и
развития. Последнее и послужило одной из причин появления данной
статьи, как и критическое осмысление его особенностей, логический
анализ существенных положений и попытка приложения правил
герменевтики и рефлексии для анализа его содержания и структуры.
Перспективы человековедения вообще, и определения сущности
человека, в частности, теперь не вполне ясны. Тем не менее, как
человек не может бесконечно оставаться неопределенным ибо без этого
невозможны понимание и решение современных проблем, так и на
смысловой и методологической основе человековедения может быть
выстроено здание общего и специального образования, ориентированных
на человека и помогающих ему эффективнее развиваться и более
адекватно сущности реализоваться. Как метасистеме знаний о человеке
и его социуме, человековедению еще предстоит углубление и
уточнение, - являясь своеобразным переходом от философии к
гуманитарным наукам и практике, оно призвано сделать более
сообразными сущности человека педагогику и другие гуманитарные
науки. Опираясь на высокий потенциал совершенствующегося разума
человека, человековедение будет способствовать его рациональной
эволюции в единении с людьми и природой для улучшения вида!
/18.08.12/
Литература
1. В.И. Деревянко. Основы человековедения. 9-я ред., 2012.
2. А.К. Сухотин. Превратности научных идей. М., 1991.
3. С.И. Каменский. Аксиоматика человековедения.
4. Дж. Локк. См. "Википедия".
5. И.И. Мечников. Этюды о природе человека. Этюды оптимизма.
6. Н. Аверин. Обесчеловеченная школа, "Зеркало недели", №33(408).
7. А.Б. Коренная. О новой технологии школьного образования, "Грани
эпохи", N48, 2012 (О В.И. Жохове).
8. И.Т. Фролов. Программа Института человека РАН.
*\ Примечание. Все материалы из списка имеются в интернете.
|