На странице представлена информация - наша и других авторов из интернета, отражающих современную практику человековедения во многих его ипостасях. Это сделано для того, чтобы показать существующие различия в формировании и интерпретации этой важнейшей сферы знаний и действий и в сравнении с нашим человековедением приблизиться к лучшему пониманию человека и некоторых способов и средств его эффективного развития и совершенствования.

Современная практика человековедения

1. Задачи практического человековедения и их решение

Задачей любой науки является накопление и систематизация объективных данных о некотором предмете, явлении или процессе для их приложения на практике. Применительно к человеку речь идет об определении его сущности, ее составных частей, оснований и свойств для лучшего понимания и совершенствования его потребностей и действий - индивидуальных, в социуме и природе. Наше человековедение (см. "Основы человековедения." 9-я ред.) это делает в теоретическом и прикладном аспектах, нацеливая человека на рациональные действия в природосообразном поведении, которое может быть постепенно освоено в процессе его воспитания и образования. Подразумеваются общезначимые и общеполезные для всех людей задачи и мероприятия, на основе и в сочетании с которыми будут осуществляться оптимальные физическое, психическое и интеллектуальное развитие человека, формироваться нравственная ориентация, выявляться и совершенствоваться его индивидуальные качества и способности для освоения наиболее подходящих для него и общественно-значимых профессиональных знаний и навыков. Как показывает современная практика человековедения, и знания и его приложения лишь в редких случаях приближаются к тому, что определено в предыдущем абзаце, а его теория и практика трактуются свободно, субъективно и весьма широко... Кажется, все что ни делается под эгидой человековедения, может быть полезно людям, - и школьные занятия и театральные действа, бизнес-треннинги и оздоровительные практики, но их качество и природосообразность /иначе говоря, жизненная необходимость и степень полезности/ нередко оставляют желать лучшего. Что же самое существенное, даже лучшие из них, оказывая на человека благоприятное и сильное индивидуальное воздействие, имеют непродолжительный эффект и мало или вообще не влияют на другие уровни/сферы его существования. Последнее говорит об общем невысоком уровне развития человековедения и дискредитирует его. Чтобы повысить значение и поднять его уровень, необходимы серьезные усилия по развитию теоретического и прикладного человековедения, но прежде всего определению его предмета и методов и формированию его общезначимого научно-педагогического и социального статуса. Отсылая к "Основам человековедения." 9-я ред. для использования в качестве сравнительной информационной основы, полностью размещенных на нашем сайте, приводим дислокацию важнейших сведений по главам:

1.1. Теоретические основы, включающие определение сущности и ее оснований и свойств, жизненной необходимости и высшей пользы, изложены в 1-й главе, задачи и вопросы самопознания и реализации сущности - во 2-й, развития человека и социума, включая их ресурсные и негативные аспекты - в 3-й главе. Ресурные аспекты жизни человека в контексте их рационализации рассматриваются в 4-й главе, основы теории природосообразного поведения и обоснование его системы, включая определение и описание механизмов организации Индивидуального жизненного цикла и Индивидуального хозяйства жизни человека - основы самоорганизации человека, даются в 5-й главе. Вопросы приложения человековедения, включая индивидуальные и социальные, природные и образовательные аспекты, изложены в 6-й главе. Задачи организации и реализации системы природосообразного поведения человека вплоть до отдельных технологических операций и вопросов моделирования, алгоритмизации и программирования, вспомогательные средства с эскизным проектом внешнего процессинга разума рассматриваются в 7-й главе. Наконец, предмет и методы человековедения, его место в системе общественного сознания и развитии человека, социума и цивилизации земли и значение для улучшения жизни людей изложены в главе 8.

2. Современная практика человековедения

2.1. Терминологическое введение

В силу того, что человек и человековедение по разным причинам, которые освещены на нашем сайте, не имеют однозначного толкования, мы стремимся к сближению представлений по этим вопросам и решению основной его задачи - формированию общезначимого определения сущности человека для его совершенствования и улучшения жизни. Чтобы это происходило в конструктивном русле, мы будем акцентировать терминологические и предметно-методические аспекты и моменты обозреваемых сайтов и их материалов в сравнении с нашим человековедением, как это было заявлено в разделе 1. Хотя это и изложено в Основах человековедения, подчеркнем, - мы находимся на материалистических, диалектических и дарвинистских позициях, рассматривая человека в целом, не принижая его телесного и инстинктивного начала в сравнении с духовным, разумным, значение которого, тем не менее, весьма велико. Существенный момент нашего понимания человека - он рождается "tabula rasa" - чистым листом, как его очень выразительно определил Д.Локк, с набором инстинктивных и наследственных программ поведения, которые не всегда адекватны его жизненным обстоятельствам и задача его воспитания и развития - заполнить этот "чистый лист" его жизни-судьбы собразно его сущности и выражающей ее жизненной необходимости. Так вот, определить и обосновать его сущность и жизненную необходимость - индивидуальную, в социуме и природе призвано человековедение, а научить природосообразному поведению - задача педагогики и связанных с ней гуманитарных наук - психологии и социологии, этики и валеологии. К сожалению, люди в массе своей находятся на таком, довольно низком уровне развития, подразумевается прежде всего уровень разумности или духовное развитие, чему свидетельством их жизненные ценности - обогащение и власть, что не стоит ожидать серьезного и глубокого интереса к сущностным, смысловым вопросам жизни и наблюдать большой разброс представлений человеке вплоть до того, что у человека нет сущности или что у него нет инстинктов, что означает - он не понятно что или кто и как и откуда взялся?.. Кстати, подтверждением этого является и разнонаправленная, в основном прагматическая, тематика сайтов и различный уровень их материалов, многие из которых могут быть отнесены к человековедению условно.

2.2. Количественные данные по запросам человековедения из интернета и их предварительная оценка.

Статистика ответов поисковых систем по запросу "Человековедение" 16.07.2010: Google - 207 тысяч, Яндекс - 166, Рэмблер - 74, Yahoo - 58, Bingo - 57, Mail.ru - 40. По запросу "Институт человека" 18.07.10: Google - 38 600 000...

Оценка: сайты и материалы, как и представления о человеке и человековедении, многообразны и в разной степени могут быть полезны, впрочем, их количество говорит в пользу важности и значения данной тематики для людей и вселяет надежду на ее дальнейшие развитие и совершенствование.

2.2. Наиболее известные и типичные сайты:

Прежде, чем давать подборку сайтов по человековедению, отметим, что среди них нет ни одного, подобного нашему, - все они другие и разные, по своему интересные, а некоторые так и очень, являющиеся отражением сложного процесса познания и развития человека. Среди них больше всего сайтов эзотерических и оздоровительных, бизнес-практических и интеллектуально-развлекательных, субъективно-индивидуально трактующих человековедение, а вот научных и образовательных, серьезных, строгих и обоснованных - немного. Большинство сайтов авторские, на которых представлены оригинальные материалы, но есть и компилятивные ("Человек разумный - человек свободный", http://cheloveck.my1.ru ), беззастенчиво использующие чужие, в частности, наши материалы без ремарок, не утруждая себя не только соблюдением авторских прав, но хотя бы проявлением элементарной порядочности. Не можем не отметить сходство мыслей и чувств, которые возникали у нас при ознакомлении с сайтами и при изучении материалов по философской/педагогической антропологии или других областей знания, касающихся в своих работах вопросов сущности и смысла жизни человека. Эти мысли и чувства можно охарактеризовать как состояние потерянности и неопределенности, подобное тому, что испытывает человек, попавший в чужие края: вокруг вроде бы похожие на вас люди, но говорящие на других языках и по другому мыслящие...

2.2.1. "Акварун - сайт интегрального человековедения" - типичный для интернета, содержит материалы по эзотерике, психологии, астрологии, мантике и др. Можно прочитать немало интересных мыслей о человеке и обществе, у которых нет научной и конструктивной основы. Для сайта свойственны преувеличения и декларативность, псевдонаучность и прагматизм. Обратите внимание на противоречие между первым и последним /1 и 2/ утверждениями следующего ниже текста. Приводим несколько цитат с главной страницы сайта:

«...Мир уже почти осознает ошибочность выбранного пути развития и с большим вниманием присматривается к другим дорогам...» /1/ (Владимир Грушецкий). В конце ХХ века человечество вступило в эпоху глобального кризиса. Подвергаются радикальному пересмотру политические концепции, ежегодно рождаются самые неожиданные направления в искусстве, кардинально изменяется стиль научных исследований Мира и Человека. Выводы специалистов-эзотериков, согласно которым на рубеже веков человечество вступит в краткий период тотального кризиса, были сделаны задолго до изобретения ядерного оружия и появления современных природоотравляющих технологий. Взять хотя бы широко известные предсказания Нострадамуса, сбывающиеся, что бы там ни говорили критики, с поразительной точностью. Во многих предсказаниях, дошедших до нас из глубокой древности, содержатся указания на весьма непростые времена для человечества. Именно в эти годы человечество как Единый Организм должно пережить трудности «переходного возраста» и вступить в Эпоху Сознательной Духовной Зрелости."

"В последние десятилетия развился удивительный парадокс. Человек, будучи на первый взгляд разумным, обладая немыслимыми по масштабам прошлых столетий знаниями, продолжает жить в состоянии неосознанности своего бытия и низкого качества жизни. В определенном ракурсе даже образованных современных людей в чем-то вполне можно сравнивать с нашими животными предками. Реальность существования этого парадокса доказывается продолжением многочисленных конфликтов, в том числе военных и межнациональных. Поразительное дело: перейдя за грань, отделяющую нас от животных, мы не усмотрели различия между двумя различными уровнями психодуховного развития самосознающего индивидуума! А различие это настолько остро и существенно, что население Земли продолжает по инерции ошибочно относить себя к виду Человек Разумный, на самом деле разумом и не обладая. Не следует забывать аксиому самосовершенствования: что содержится внутри самого человека, чего он достиг в ходе внутренней работы над самим собой, именно то неизменно выносится им в окружающий мир, именно то он и творит вовне по образу и подобию собственной души! Что закладывается в душу человеческую в процессе воспитания и образования (и прежде всего в процессе само-совершенствования), то и выходит из него к другим людям. Как говаривали древние: «Что посеешь, то и пожнешь». А потому гармоничное обустроение мира принципиально невозможно без направленной гармонизации и возвышения душевного строя каждого из живущих на Земле людей!"

"Человечество должно пересмотреть существующие ценности и отобрать необходимые для исцеления и благополучия планеты, что будет способствовать становлению всемирной духовности. Русский мыслитель Николай Рерих прямо указывал на роль культуры, в том числе и психодуховной культуры, в дальнейшем совершенствовании рода человеческого: «Дума о Культуре есть врата в будущее. Даже мало углубленный ум понимает, что без духовных, культурных ценностей человечеству грозит одичание. Потому каждое нравственное, упорное объединенное воздействие является особенно неотложным в наше тяжкое время, когда темные силы столько разрушают на пути своего следования. Потому-то так прискорбно слышать пессимистические глупости невежеств, которые не хотят подумать о том, чем жив человек. Потому-то мы и должны сугубо устремиться к охранению культурных ценностей, чтобы не только сами злые разрушители, но и безвольные пессимисты осознали, насколько каждое разрушение культурных ценностей недопустимо в строительстве светлого будущего». Разумеется, прежде всего имеется в виду именно разрушение духовно-нравственных ценностей, одной из наиболее важных среди которых является психологическая культура человека, без которой разумным человек вряд ли достоин называться."

"Психодуховное развитие и взаимоподдержка позволят людям обрести не только покой и удовлетворенность, но также найти самих себя. «Нужно ли помогать? Так нужно, что и выразить нельзя. И мыслью, и советом, и делом, и всеми доступными прямыми и косвенными способами. Ведь главнейшая причина мирового кризиса заключается в отсутствии взаимной помощи. Между тем достаточно ясно установлено, что протекающий кризис не материального, а именно духовного значения» (Николай Рерих). Беседа о Будущем может оказаться нескончаемой. Как писал Николай Рерих, «Шире широкого мыслите. По размаху мысли нашей нам даруются и возможности, соразмерные полету мечты». На заре Третьего Тысячелетия возникает Новое Человековедение, объединяющее гениальные озарения древних и достижения современных исследователей. Некоторым наиболее важным проблемам развития этой новой синтетической дисциплины и посвящен настоящий сайт, призванный объединить всех интересующихся развитием возможностей собственного организма /2/, полного чудес, загадок и тайн." Похожие сайты: 1. Авессалом Подводный. Школа "Человек среди людей".

2.2.2. "Элитариум. Центр дистанционного образования"

"На сайте предлагается дистанционный курс: Человековедение. Практикум управления. Предметом изучения этого курса являются окружающие нас люди, а изучаются в нем методы управления людьми — теми, с кем вы работаете и кто работает на вас, а также с теми, на кого вам иногда необходимо оказывать влияние. Программа обучения состоит из двадцати одной темы — по одной на каждый день обучения. Тема представляет собой набор упражнений (ими вы должны заниматься непосредственно в ходе изучения курса) и техник, которые могут быть использованы вами позже в ходе работы с людьми, либо самостоятельно. Каждая тема состоит из 2-5 подразделов. Главной особенностью этого курса является полное отсутствие теоретизации. Лишь в начале первого блока приводятся небольшие теоретические разъяснения. Все остальное время обучения посвящено выполнению практических упражнений, тренингам и активному усвоению материала. В любую минуту вы можете обратиться за помощью или разъяснениями к эксперту этого курса. Все упражнения разработаны с расчетом на то, что вы сразу же начнете выполнять их и тем самым развивать свои навыки человековедения и познания себя. Техники этого курса вместе составляют целостную программу, которая позволит вам усовершенствовать свои навыки управления и понимания людей, не требуя излишних затрат ценного времени. Программа курса разделена на три блока.

Информационная структура курса:

1.Основной учебный курс в трех блоках.

2.Дополнительная литература в электронной форме, которая подробно раскрывает главные темы и понятия, которые изучаются в основном курсе.

3.Консультации по материалу курса.

Некоторые техники курса:

Выработка личного стиля руководства.

Развитие харизматических качеств.

Умение расслабляться.

Умение устанавливать зрительный контакт.

Умение брать на себя ответственность.

Владение техниками поощрения, признания и завершения работы.

Руководство командой в долгосрочной перспективе.

Пресечение бюрократии.

Перепоручение работы другим.

Техники обратной связи.

Навыки передачи власти и ответственности.

Сглаживание напряженной обстановки.

Передача своей энергии аудитории.

Устранение демотиваторов.

Техники воодушевления окружающих людей."

Наш комментарий: Данные сайт и курс имеют сугубо практическую направленность и к человековедению могут быть относены весьма условно прежде всего из-за отсутствия ценностной направленности. Тем не менее, методически курс интересен, показывая возможность формирования полезных практических навыков в широких индивидуальном и социальном диапазонах. Похожие сайты: 1. - Человековедение. Сайт журнала "Мир МЛМ", 2 - Программа "Академия успеха".

2.2.3. "Каменский Сергей Иванович. Аксиоматика для человековедения" (в порядке постановки задачи)

Данный сайт нетипичен, но весьма полезен среди сайтов о человековедении, как герменевтика или теория рефлексии, способствуя достижению недвусмысленности, определенности его положений. Мы c удовольствием приводим большую часть материала сайта без ремарок с нашим комментарием в его конце.

"Совокупность аксиом или утверждений, не требующих доказательств, наряду со средствами формализации, в частности, математизации, - одно из обязательных условий признания зрелости данной отрасли человеческого знания. И тот факт, что аксиомы в чистом виде лежат в основе, пожалуй, только математики и логики, сути дела не меняет. Во множестве других наук или научных дисциплин их роль успешно выполняют большая или меньшая совокупность базовых законов. Возьмем, например, физику. В ее основаниях - законы Ньютона, Лапласа, Фурье, Лапласа и т.д., вплоть до Эйнштейна и Планка. Точно так же, в ее составной части, электротехнике - законы Ома, Кирхгофа, Максвелла.... Или гидродинамике - Паскаля, Бернулли... В отличие от этого, в гуманитарной сфере количественные зависимости наперечет. Человековедение, в этом смысле, очевидно, еще не прошло этот путь. Слишком уж сложное явление - человек. И, тем более, человеческое общество. Положение усугубляется тем, что период обьективно обусловленной дифференциации научного знания продолжается. И продолжается "разбегание" все более узких специализаций знания. Но ведь имеет место и встречная тенденция его обьединения на основе общности предмета или метода исследования. Тем более уместно добавить к этому возможный эффект от установления общих концептуальных оснований. Очень часто используется также понятие постулата - мы им и будем пользоваться в дальнейшем изложении. Еще по Проклу (последователю Платона, V-й век до н.э.), постулаты относятся к аксиомам как задачи к теоремам: они утверждают возможность определения каких-либо свойств обьекта познания. Не вдаваясь в математические сложности, скажем, что постулат часто считают синонимом аксиомы. По меньшей мере, этот, один из 7 известных на сегодня в рамках логики вариантов, вполне достаточный для наших целей. Есть еще и такое определение: постулат - это та же аксиома, но не обладающая самоочевидностью.

Известно, что каждая система постулатов должна отвечать принципам независимости, непротиворечивости и полноты. Причем, избранные в соответствии с приведенными соображениями постулаты совсем не обязательно являются очевидными - вспомним теоремы К.Геделя о неполноте. Истинность того или иного утверждения средствами самой системы доказана быть не может. Однако, такая система, с точки зрения поставленной цели - созданием общего формального фундамента для какой-либо конкретной области знания - несомненно обладает определенными преимуществами перед другими произвольно отобранными совокупностями. В первую очередь, благодаря сведению к минимуму возможностей неоднозначного, двойственного толкования достоверно подтвержденных фактов. В наши дни большинство наук имеют такой фундамент, обеспечивающий, в числе прочего, естественную преемственность знания и поступательное развитие данной науки. Все это, конечно, не исключает модификации, даже коренной, такого фундамента в будущем. Строго говоря, в нашем мире, где нет и не может по определению быть ничего абсолютного, где все находится в непрестанном движении, где все относительно, аксиомы не могут быть раз и навсегда заданными, абсолютными. Ведь они имеют по определению опытное происхождение, проистекают из человеческого опыта - и именно поэтому не могут быть истинными во всех условиях. Накапливаемые благодаря этому знания также опираются на ранее встречавшиеся конкретные условия опыта и уровень развития науки в тот или иной период человеческой истории. В гуманитарных науках, в силу наличия множества т.н. субьективных факторов, такой фундамент отсутствует. И возникают туманности в теоретических трактовках результатов анализа человеческой практики - а значит, и путей ее поступательного развития. Что и является, по большому счету, одной из основных задач человековедения.

Второй закономерный вопрос: что такое человековедение? Ведь такой науки в общепризнанном их перечне нет... Так можно условно обозначить - в рамках поставленной задачи - всю обширную совокупность наук, изучающих человека, те или иные стороны его жизнедеятельности. Здесь психология, антропология, социология, физиология и т.д., плюс все пограничные науки, возникшие на их стыках. И, конечно, философия, для которой, как и для психологии, центральным является вопрос: "Что есть человек?" в различных его вариациях. И которая общей методологией интегрирует, обьединяет результаты отдельных, частных наук. И, наконец, третий вопрос: зачем человековедению нужны аксиоматические основания? Может, искать их - праздное занятие? Судите сами: В нашем человеческом мире, где очень мало незыблемых истин, где все находится в бурном и непрестанном движении, где даже относительно исходных понятий не удается достичь согласия, построить необходимый аксиоматический фундамент гораздо сложнее, чем для знаний о природе. Ведь здесь вопросы касаются не окружающей нас природы, частью которой мы сами являемся и законы которой по определению обьективны, независимы от человеческого желания и воли. Здесь природа человеческая, многомерная и многогранная, которая, как текучая среда, сразу ускользает из рук, как только берешься за нее поплотнее. Тем более, что по Геделю, мы почти все время смотрим на систему природы изнутри - будучи ее неотьемлемой частью (только надолго ли это, кстати, при теперешнем-то поведении человечества на планете?). Правда, той точности законов, которая присутствует в естествознании, здесь, к счастью, не требуется. Здесь можно анализировать опыт и делать выводы "с точностью, достаточной для нужд практики сегодняшнего дня". Вот такое облегчение. И еще одно послабление: она, эта человеческая природа на протяжении последних тысячелетий - как свидетельствует, по меньшей мере, письменная история человечества - остается в своих основных чертах неизменной.

Это позволяет принять в качестве условной шкалы исследования историческую шкалу - от глубокой древности до наших дней. При этом условии естественным будет и процесс своеобразной интеграции и усреднения всех данных, относящихся к человеку и его необьятному миру. И многие параметры человеческой природы на этой шкале могут быть приняты за постоянные величины, константы. Можно сказать, что здесь как бы работают законы "больших чисел". Действительно, наши теперешние знания о человеческой природе как бы прошли "статистическую проверку" на постоянство на тысячелетних интервалах времени, в пределах целых этносов, на сотнях поколений. Как раз это и отражается и устных памятниках человеческой истории: от пословиц и поговорок - с первого взгляда, удивительным, но по сути закономерным образом, имеющих близкие аналогии у самых разных народов планеты. Точно то же мы видим и в большинстве письменных источниках: от "Илиады" Гомера и трагедий Софокла, через Шекспира и Пушкина, вполне понятных и волнующих людей, живущих теперь. Здесь же максимы и изречения великих личностей, - самого разного толка, - оставивших след в истории. Они сохраняют свою значимость и поныне. Все это убедительно доказывает тезис о практической неизменности человеческой натуры. Предлагаемая аксиоматика может способствовать обьединению различных сфер и разделов человековедения на едином фундаменте. Причем, что важно, на основе древних постулатов. Это может позволить "связать цепь времен", обеспечивая, т.о., преемственность научного знания. Знания, укладывающегося в естественную основу многогранной науки о человеке как органичного целого. А почему необходимо обращаться именно к древнему знанию? Нет ли чего поновее? Дело в том, что во времена Древней Эллады знание о человеке и о мире, в котором он живет, было по необходимости целостным, нерасчлененным. Затем последовали долгие века мрачного средневековья, прошедшие под знаком теологии. Все начало постепенно меняться в эпоху Возрождения - но именно тогда началось выделение отдельных наук из философии, достаточно аморфной, но все же целостной "метанауки". (Причем эта "метанаука", по большому счету, была в ту эпоху преимущественно теологией). И естественная дифференциация наук продолжается до наших дней. Обьединение же их на основе пограничных научных дисциплин идет с большим трудом.

А почему необходимо для указанных целей именно постулаты? Дело в том, что практически все отрасли человековедения, в первую очередь, психология, социология, антропология, не являются дедуктивными. То есть, они крайне слабо связаны с математикой - даже несмотря на существенные сдвиги в нашу эпоху. Это подтверждается, к примеру, тем, что первая попытка Б. Спинозы еще в XVII-м веке построить ограниченную дедуктивную теорию в психологии на основе строгих математических (геометрических) доказательств не получила достойного продолжения. Слишком сложной оказалось такая проблема. И, как отмечал в свое время Л.С. Выготский, большинство вопросов, поставленных Спинозой, остаются неразрешенными. В то же время, они как никогда актуальны сейчас, в бурную эпоху глобального кризиса и осознания императива глобального выживания. А какие же постулаты древнего знания целесообразно положить в основу такого концептуального каркаса человековедения? Чтобы получилась некая непротиворечивая и достаточно полная мировоззренческая система. Это самый спорный момент предлагаемой концепции. Но и здесь, думается, надежнее всего будет пойти от основ - как они нам видятся в свете теперешнего уровня познания человека. Итак, с чего начиналось древнее знание, которое тогда обьединялось общим понятием философии? Пока остановимся на европейской, древнегреческой ее ветви. Энциклопедии и философские словари дают нам одно из первых упоминаний об этом в постулате "Главное - это мера" или "Мера важнее всего" Клеобула из Линда, VI-й век до н.э. Его, понятное дело, вспоминают редко. Единственное утверждение древние хроники оставили нам от его трудов - и, если вдуматься, это очень много. Если правильно этим воспользоваться. Точно так же, производился отбор остальных постулатов. Конечно, мы будем рассматривать только систему на основе материалистического монизма. Конкретный набор или система постулатов является произвольной - в соответствии с позициями ее составителя. В принципе, точно так же в их перечень каждый может включить различные - в силу своих мировоззренческих предпочтений. Главное при этом, чтобы система не становилась противоречивой. Или избыточной, когда один постулат прямо выводится как следствие из других.

Действительно, многие из выбранных постулатов могут оказаться, в силу закона всеобщей взаимосвязи, в известной степени изоморфными - т.е., отражающими единую или родственную сущность. При принятии такого принципа постулирования исходных, базовых положений, просматривается очевидная практическая польза. Этим сразу же отсекаются все как угодно яркие, но по определению бесплодные словопрения. Если обе стороны дискуссии принимают согласованную систему постулатов, появляется пространство для конструктивного диалога, результатом которого может стать решение искомой проблемы. Кстати, таковы были правила ведения споров в Древней Индии. Уместнее показать это на примере еще одного из выбранных постулатов: "Человек есть мера всех вещей. Существующих - того, что они существуют, несуществующих - того, что они не существуют" Протагора, V-й век до н.э. Этот постулат не из самых известных. Иногда цитируется только первая его часть - вторая видимо, остается слишком мудреной. Но все это только на первый взгляд. Как раз концовка постулата позволяет четко разграничить, наряду со многим другим, две непримиримые ветви познания: человеческого и божественного. Действительно, сформулируем возможные следствия из этого утверждения. Первое будет: "Человек - творение и часть Природы" плюс: "Человека в его теперешнем виде создал труд" и второе: "Человек - творение рук Божьих". Как видим, получаются две взаимоисключающие системы: философия и теология. И никакое количество дискуссий, как показывает человеческая практика, не в силах выработать сколько-нибудь общую точку зрения. Здесь снова уместно вспомнить К. Геделя - только применительно к двум полярным системам понимания мира вокруг нас. Правда, здесь сразу же возникает масса вопросов (правда, лежащих в русле уже современной науки, метрологии). Что это должна быть за мера? Допустимо ли, чтобы она была многозначной, в силу многомерной природы человека? Возможна ли в принципе верификация получаемых опытных данных? и т.д. Кстати, на этот постулат обратили самое пристальное внимание и церковные иерархи. Лет 10 назад, прошлый Папа, Иоанн Павел II-й издал даже очередную Энциклику (Это нечто вроде наставления или нормативного документа для служителей католической церкви), как помнится, за N423. В ней предписывалось вести непрестанную и целенаправленную борьбу с людьми, провозглашающими Человека мерой всех вещей. Понимал, оказывается, будущий всеобщий миротворец, опасность такого интеллектуального соперничества в борьбе за души людские. Так-то.

Еще один известный пример: "Чем шире круг нашего знания, тем больше он соприкасается с неизвестностью". В хрестоматиях даже есть иллюстрации на эту тему. Это Анаксимен, V-й век до н.э. Подобная идея была и у древних китайских мыслителей. Простыми словами этот постулат можно изложить так: чем больше человек узнает нового, тем по определению больше у него возникает неясных вопросов. Действительно, это убедительно подтверждается всем многовековым опытом человеческого познания. Но при этом забывается, что Анаксимен таким образом уважительно комментировал знаменитое сократово: "Я знаю только то, что ничего не знаю". Так вот, на этом утверждении, - надо думать, в значительной степени эмоциональным и с многослойным подтекстом - строили всю свою философию агностики. И этим отвернулись от насквозь материалистического монизма самого Сократа... Примерно так же обстоит дело со многими постулатами древних. С ними придется обращаться достаточно аккуратно. И хотя любая корректировка старых текстов по определению недопустима, в некоторых случаях приходится это делать - исходя из поставленной задачи. А именно, глядя на них уже с позиций накопленного человечеством знания - и с обязательным учетом обстоятельств места и времени их появления, - и обьективного контекста всего исторического пути, известного нам сегодня. Один из ярких примеров этого дает нам К.Маркс. "Мерилом истины является она сама" - так утверждали древние. И приводили сложное, но вроде бы логически выверенное обоснование. Но у Маркса читаем: "Критерий истины - человеческая практика". Однако, вернемся к нашей теме. Очевидно, что в отличие от собственно аксиоматики, небольшая часть первичных, базовых понятий или терминов, имеющих широкое хождение в человековедении (человек, общество, мера, сущность и т.д.) не было и нет необходимости определять специально. Действительно, они воспринимаются как истинные - на основании общежитейского опыта. Постулаты же здесь не могут быть такими же строгими (строго формализованными), как в математике или естественных науках. То есть они никак не застрахованы, как мы уже говорили, от сомнений в их истинности - по самым разным основаниям. Итак, предлагается следующая система постулатов (порядок их следования не отражает их значимости в конструируемой целостной системе:

1. "В мире нет ничего неизменного, кроме материи, вечно движущейся и изменяющейся во времени и пространстве. Различные свойства и проявления материи отражаются в сознании человека". К. Маркс, Ф. Энгельс. XIX в.

2. "Главное - это мера" Клеобул из Линда, VI-й век до н.э

3. "Человек - мера всех вещей. Существующих - того, что они существуют, несуществующих - того, что они не существуют". Протагор, V-й век до н.э..

4. "Познай самого себя, и ты познаешь богов и вселенную". Хилон из Эфор, VI-й век до н.э.

5."Наша склонность к познанию ограничивается нашим стремлением к самосохранению". Пьер Гассенди, XVII в.

6. "То, что мы видим, определяется той теорией, которой мы пользуемся". А. Эйнштейн. XX в.

7. "...Люди заблуждаются, считая себя абсолютно свободными в своих действиях. Это мнение основывается только на том, что свои действия они сознают - причин же, которыми они определяются, не знают...". Б. Спиноза, Этика, ч.3 "О происхождении и природе аффектов", Теорема 35, Схолия (Дополнение). XVII в.

8. "...Мы стремимся утверждать о себе и любимом нами предмете все, что, по нашему воображению, доставляет удовольствие нам или ему; и, наоборот, отрицать все то, что, по нашему воображению, причиняет нам или любимому предмету неудовольствие...". Б. Спиноза, Там же, Теорема 25.

9. "...Мы стремимся способствовать совершению всего того, что, по нашему воображению, ведет к удовольствию, и удалять или уничтожать все то, что, по нашему воображению, ему препятствует или ведет к неудовольствию...". Б. Спиноза, Там же, Теорема 28.

10. "Прежде чем анализировать историю народов, необходимо тщательно изучить нравы и привычки людей". Т. Гоббс, XVII в.

Вполне очевидно, что избранные постулаты не содержат ничего такого, что не было бы известно из человеческого опыта. Но для того, чтобы эффективно применять указанные постулаты к конкретным задачам человековедения и человеческой практики, их необходимо целесообразно переформулировать, как уже было сказано, в форму, отвечающую сегодняшнему уровню научного знания. А уже затем провести их полноценный анализ - для определения соответствующих точек отсчета, мер, условий и границ применимости."

Наш комментарий: Я не раз встречал в интернете данный сайт, но не удосуживался как следует вникнуть в этот замечательно мудрый и необходимый для всех изучающих человека материал. Теперь это позади и я очень рад поместить его у себя на сайте как один из самых необходимых и полезных для человековедения и человека! /18.07.10/ С другими материалами С.И. Каменского можно познакомиться на сайте по адресу - http://samlib.ru/k/kamenskij_s_i/ancientknowledgefortheneedsoftoday_part2.shtml

2.2.4. "Система человеческого знания"

Более 3-х лет назад, бродя по интернету с запросами по человековедению и человекознанию, я попал на сайт, где дана классификация человеческого знания, которая не только созвучна моим представлениям по данному вопросу, но является весьма логичной и убедительной, способствуя лучшему пониманию задач науки вообще и человековедения, в частности.

"В данном разделе речь идет о системе человеческого ЗНАНИЯ, об информационной культуре человечества. Этот аспект отношения человека к миру представлен прежде всего в совокупности наук как интегральных комплексах знаний. «В настоящее время на планете существует около 900 сформировавшихся и до 700 формирующихся наук», — А.К. Сухотин. Классификация наук с древних времен пока не дает однозначного решения. В современных ситуациях плюрализма и альтернативности важно выйти на некоторые инвариантные и бесспорные основания. Мы полагаем, что таким основанием на первом уровне типологизации может стать объект, предмет исследования. Исторически в системе человеческого знания принято выделять три блока наук: естественные, технические и общественные. Проблематику человековедения включают в блок обществоведения, что не соответствует ни объекту исследования (человек, а не общество), ни нарастающему количеству гуманитарных наук. Исходя из общей тенденции движения человеческого знания и из объектного основания, мы выделяем в системе человеческого знания 4 междисциплинарных комплекса:

• Естествознание — учение о природе, комплекс естественных наук.

• Технознание — учение о технике, комплекс технических наук.

• Обществоведение — учение об обществе, комплекс общественных наук.

• Человековедение — учение о человеке, комплекс гуманитарных наук.

Здесь для будущих исследований важно отметить спецификацию названий: естествоЗНАНИЕ и техноЗНАНИЕ и обществоВЕДЕНИЕ и человекоВЕДЕНИЕ. Знание предполагает некую определенность, точность, верифицируемость, проверяемость на истину. Ведение — некое аморфное образование, вероятностное, статистическое, наполненное эмоциями и установками, концепциями и доктринами. В системе обществоведения и человековедения важны не столько объективно констатируемые знания, сколько подходы, учения, доктрины, концепции, программы, проекты, т.е. субъективно представленные позиции. В физике или химии важны знания, в социологии или эстетике важны подходы. В методологическом различении Законов и Принципов выражается общая концепция Знания и Ведения: законы — объективная констатация реальности, принципы — субъективная ориентация исследователя."

2.2.5. "Прикладное человековедение. Типологический подход"

"Человековедение - необходимость нашего времени. Эта рассылка имеет цель привлечь Ваше внимание к такой теме, как повышение нашей ЭФФЕКТИВНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ. Мы все находимся в обществе, и без него себя не мыслим. Между тем, есть большая разница между "мной, который один на один с собой" и "мною в обществе людей". Мы общаемся с близкими и родными, это самый близкий круг общения. Общаемся с друзьями и знакомыми, круги подальше. Взаимодействуем с коллегами, начальниками и подчиненными, с клиентами, наконец, людьми на улице, в магазине и т.д.. В этом океане-Обществе мы учимся, устраиваем личную жизнь, пытаемся состояться, поднимаемся и опускаемся. В общем, живем... как-то... Жить, как говорится, хорошо. А хорошо жить еще лучше. И КАК себе это устроить? Вот мы и встали перед вопросом нашей эффективности в обществе. Другая цель рассылки - познакомить Вас с такой областью знания, как Энио-типология. Именно ее я и считаю Прикладным Человековедением. И позволяет она многое. Было бы желание в нее вникнуть. А уж кто вник, тому захочется творить себе и другим во благо, раскрывая свой потенциал и рачительно используя потенциал окружающих вас людей. Зачем нужна какая-то там типология? Когда отправляешься в поход в незнакомые земли, нужна карта или план местности. Когда ее нет, приходится наощупь разведывать особенности местности. Методом проб и ошибок, каждый раз рискуя собственной жизнью. Большинство из нас действуют именно так в местности под названием "человеческое общество". Как будто никакой карты вовсе нет и быть не может. Есть, конечно, некие общие рекомендации "знающих людей", которые советуют хорошо учиться в школе, поступить в вуз, устроиться на хорошую работу. В общем, дают рецепты устройства хорошей жизни. Но всегда неотвеченным остается вопрос, подходит ли данный рецепт ЛИЧНО ТЕБЕ. Подходит ли данный человек именно тебе. Все равно приходится двигаться наощупь. На разведывание незнакомых участков местности расходуется гораздо больше сил, тратится намного больше времени, порой годы и даже десятилетия нашей жизни. Приходится биться и спотыкаться, заходить в тупики, идти "вслепую", рискуя все потерять. Ошибок гораздо больше, удачи редки. Это порой подрывает моральные силы, ввергает в безнадегу. В этом своеобразная "полнота жизни". Однако эффективно ли? Именно этих ресурсов: жизненных сил и времени, порой не хватает, чтобы вырваться на новый уровень.

Чтобы получить то, чего достоин. А нужно всего-то посмотреть на все как можно шире, понять определенные закономерности, увидеть свои особенности, способности и возможности, и рельеф окружающей тебя "местности". Карта-план местности еще не гарантируют, что вы всего достигнете. Но, шансы заметно увеличиваются. А вместе с ними и уверенность в себе и завтрашнем дне. Это основное, для чего нужны какие-либо типологии. Ведь не случайно великие умы в разные времена разрабатывали их. Кое-что о разных типологиях. В разные времена люди создавали типологии. Одна из первейших и известнейших - типология, которую сейчас называют темпераментами. Холерик, сонгвиник, флегматик и меланхолик. Создана еще Гипократом. От того и названия такие странные, по жидкостям человеческого организма. Зачем это было нужно? Чтобы хоть как-то упорядочить то огромное многообразие человеческих проявлений и разработать подходы в лечении физических недугов. Настоящий прорыв был сделан К.Г.Юнгом. Он описал основные характеристики человеческой психики. И сделал это не простым перечислением, а в виде дихотомий, или двуполюсных шкал, как их еще называют. Где типологический подход уже используется? В настоящее время это наиболее актуально в бизнесе. Кризис. Нужно тратить меньше, а зарабатывать больше. Значит, кадровые вопросы выходят на первое место. Многие руководители интуитивно почувствовали пользу типологии. И это: - командообразование, - конфликты и вопросы совместимости, - вопросы здоровья членов коллектива, и - здоровый корпоративный дух. Я бы еще добавил: - миссия фирмы; - целеустроение руководителя и команды; - кадровый аудит; - мотивация персонала; - эффективные переговоры. Но бизнес бизнесом, а семейную жизнь никто не отменял. И готовиться к ней следует не хуже чем к совместному полету в космос. Совместимость является определяющим фактором будущего счастья... или несчастья. А воспитание? Это вообще отдельная тема. Больше всего в ней могут быть заинтересованы родители, педагоги, и подростки, которые хотят быть понятыми своими близкими. В вопросах здоровья. Редко кто обращает внимание на такой момент, как состояние, тонус, "энергетическая наполненность" организма. Очень субъективные вещи. Однако они часто являются важнее квалификации врачей и сильнодействия лекарств. И есть факторы, которые их определяют. Они заключаются в сочетаемости типов. В их соответствии обстановки данному типу личности. И все это можно просчитать и обеспечить. Таким образом, необъяснимые исцеления - это не случайность. Мы их можем себе обеспечить, если захотим. Вот об этом, и о многом другом, в последующих выпусках.

Выпуск 2. 14.01.10. Кое-что о соционике и MBTI

Здесь я коснусь двух типологий, которые наиболее известны в наше время. Начну с соционики. Когда я в самый первый раз услышал о соционике (1991г.), у меня возникли ассоциации с гороскопами. Видимо еще и потому, что на том семинаре нам подробно рассказывали описания типов. И схожесть с гороскопами вызывала настороженность, поскольку это пахло псевдонаукой. Однако стройность и математичность системы заставили меня всмотреться внимательнее. И я с тех пор ни разу не пожалел об этом. Возможно, именно по причине схожести с гороскопами соционика до сих пор многими не признается. От нее отмахиваются как от чего-то несерьезного. А зря. В ней, конечно, имеется масса изъянов. Один из главных - отсутствие четких критериев при определении типов. В результате чего типирование больше напоминает искусство, чем науку. И это было бы не страшно, если бы по поводу одного и того же человека у разных в т.ч. и маститых социоников не возникали совершенно разные мнения. Это существенно осложняет ее применение, скажем, в бизнесе, где ответственность подтверждается серьезными финансовыми рисками. Да, в соционике используются различные тесты для определения типов (ТИМов, типов информационного метаболизма). Однако тесты не достаточно валидны и являются скорее вспомогательным средством для определения типа, а не основным. А вот другую типологию признают серьезной гораздо лучше, нежели соционику. Я имею ввиду типологию Майерс Бригс. Создана на той же основе (дихотомии К.Г.Юнга), что и соционика. И официально называется Myers Briggs Type Indicator, или коротко (MBTI). Ее наиболее широко применяют в бизнесе. В таких всемирно известных корпорациях, как General Motors, например, считается не нормальным, если кандидат не пишет в самом начале своего резюме заглавные буквы своего типа по MBTI. Это значительно облегчает задачу HR-менеджерам оценки пригодности кандидата на ту или иную вакансию. Ведь у каждого типа личности есть области его наибольшей компетентности, и области в которых определенный тип не может быть компетентен в принципе.

Соционика же, по моим наблюдениям, гораздо больше известна у нас в России и на постсоветском пространстве. В количестве школ соционики, по-моему, даже сами соционики запутались. Больших принципиальных различий между соционикой и MBTI нет. Но лично у меня создалось впечатление, что MBTI создавалось в качестве инструмента для решения конкретных задач (профориентация, профкомпетентность и т.д., западный деловой стиль мышления). В то время, как соционика - красивая интуитивно-логическая игрушка, которую никак не хочется отдавать практикам. Ведь те ее упростят, отбросят все сомнения и ненужные подробности и будут использовать, как "компьютер для забивания гвоздей". Потому она и продолжает обрастать дополнительными теоретическими подробностями, и остается мало известной в тех областях, где ее было бы лучше всего использовать. Альтернатива - более универсальная типология. Я имею ввиду энио-типологию. Чем ЭНИО-типология лучше других? Энио-типология родилась не на пустом месте. Начиналось все опять же с Юнга и с увлечения соционикой. Попытки сделать соционику максимально практичной, применимой в бизнесе (менеджмент, командообразование, управление и т.д.), в медицине и в психологии, заставили обратить внимание на другие типологии, известные в то время. Отчасти, чтобы "заткнуть дыры" в соционической теории. Эти дополнительные типологии дали возможность перевести соционические открытия из области теоретической в область материальной конкретики. Так, например, благодаря типологии, определяющей типы телесной защиты (форма и особенности строения тела), мы можем вполне обосновано говорить о том, что определенному типу личности соответствует определенное строение тела. Корреляция довольно четкая. А благодаря типологиям, описывающим поведение (поведенческие стойки, эго-состояния, модальности), мы имеем возможность различать поведенческие особенности различных типов личности. И через понятие "конгруэнтность" видеть в чем они сильны, а какие поведенческие проявления им даются с трудом или вовсе невозможны. И это еще не все. Всего получилось семь типологий, объединенных в одну систему.

Такое семикратное стерео дает много важной информации о конкретном человеке. Подробнее - на семинарах базовой ступени. (См. в будущих рассылках). Долгое время нами исследовалось соответствие (корреляция) различных типологических систем между собой. И в конечном итоге сложилось то, что до этого казалось несочетаемым. В результате у нас в руках оказался мощнейший инструмент, позволяющий без тестов, на основе наблюдений, максимально точно определить тип личности человека и сделать необходимые точные прогнозы его отношений, компетентностей, успешности и даже здоровья. В общем, энио-типология, если чем-то и похожа на соционику и MBTI, то только корнями, основами из которых она происходит. Конечно, любой человек, знакомый с соционикой или mbti, гораздо легче "врубится" в суть. Но, с другой стороны, ему будет сложнее преодолевать стереотипы, сложившиеся в той и другой типологиях, и расширять свое понимние до более многогранной типологической системы, какой и является энио-типология. Но все это только на первый взгляд кажется сложным. Все зависит от приближения, с которого мы хотим рассмотреть конкретного человека. Энио-типология для самого отдаленного рассмотрения может предложить 4-х-типную модель. Когда нужно подробнее, можно прибегнуть к 8-типной модели. Еще подробнее - к 16-типной. Ну, можно и дальше, в зависимости от необходимости. Но надобность в этом бывает не часто. Наиболее удобная и достаточно подробная - 16-типная модель. На месте предпринимателей я бы непременно в своей фирме держал бы на должности психолога или hr-менеджера опытного эксперта энио-типолога. И советовался бы с ним по поводу каждой новой кандидатуры, любых кадровых перестановок, обучения, ведения переговоров. В общем, всего, что входит в понятие ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ФАКТОР. Понимаю, что столь краткая информация про энио-типологию рождает больше вопросов, нежели ответов. Потому предлагаю писать мне." Сергей Сергеев.

2.4. Сферы, организации и лица, практикующие человековедение, их цели и задачи

Если обратиться к сферам, организациям и лицам, в той или иной мере практикующим человековедение, то безусловным приоритетом обладают литература и писатели. Сколько раз, читая хорошие книги, я ловил себя на мысли, что их автор мудр, знает все о людях и для него нет неразрешимых проблем, а я верю каждому его слову. Впрочем, это было в молодости, а став постарше, тем более, старым, я начал смотреть на написанное более критически и осмысленно. К практическому человековедению можно отнести театр и кино с их замечательными мастерами, создавшими впечатляющие, достоверные и обогащающие образы, которые стали частью нас и нашей жизни. А картины великих художников - Леонардо Да Винчи и Ф. Гойи, И. Айвазовского и А. Саврасова, И. Шишкина и И. Левитана, прекрасные живописные образцы отображения природы и человека, которые восхищали настолько, что руки тянулись к карандашу и кисти... А потрясающие скульптуры Микеланджело, Родена, Коненкова? Говоря об искусстве, как не вспомнить о музыке во всем многообразии ее форм и стилей? Кажется, если никто из композиторов и музыкантов прямо не говорит о своей причастности к человековедению, это не означает того, что музыка безотносительна к познанию и пониманию человека. Являясь универсальным языком чувств, она не только способствует коммуникации людей, но и обладает огромным, в том числе, воспитательным, воздействием.

2.4.1. Искусство - литература, театр, живопись

Я прочитал не одну тысячу книг, может быть даже две или больше... Кто-то подсчитал, что за свою жизнь человек в состоянии прочитать лишь три тысячи книг среднего объема, - на большее просто времени не хватит. Немалая часть прочитанного была неинтересной по двум причинам: не сразу я научился выбирать стоящие для прочтения книги и, к сожалению, не все, что хотелось прочитать, было мне доступно. Ну, и по прошествии времени немного авторов и их произведений остались для меня такими же мудрыми и прекрасными, какими я их узнал когда-то, и это - К.Г. Паустовский, М.И. Цветаева, А.П. Чехов, А.И. Куприн, М.Ю. Лермонтов, А.С. Пушкин. Можно было бы намного расширить этот список, но я не стану этого делать, лишь заметив, что хорошая книга - замечательное человековедение, и не потому, что так о литературе говорил М. Горький, выдающийся русский писатель, а потому, что в увлекательной и художественной форме человек узнает мир и себя, накапливает новые знания и, что самое важное, растет своим духом и становится собственно человеком.

Как продолжение литературы и драматургии на сцене или экране да еще в исполнении выдающихся мастеров, кои сейчас как-то вымываются невыразительными исполнителями мыльных опер и бесконечных сериалов, искусство театра и кино - не менее замечательное человековедение, о чем прямо говорят сами его творцы. Их немало, но ограничиваясь рамками человековедения и интернета, приведем несколько, но каких, имен!.. Он мечтал быть артистом цирка, но стал замечательным актером театра, легендой кино. Герои Георгия Жженова - благородные, сильные, мужественные - уже несколько десятилетий тревожат сердца людей. "Меня интересует в актерском деле человековедение - про человека все знать, все его - и внешнее и внутреннее". Э. Рязанова спрашивали, где он нашел такого артистичного гаишника для фильма "Берегись автомобиля", и очень удивлялись, что это - настоящий актер. Ему не доверяли отрицательные роли - боялись, что перетянет симпатию зрителя на себя. Поэтому образы, созданные Г. Жженовым, - это герои в переносном и прямом смысле слова.

В театре им. Моссовета, где работал Г. Жженов, по-видимому, витает дух человековедения и миссию уже покойного мастера сцены продолжает его более молодая коллега Ирина Климова. "Любое появление на сцене и участие в спектакле дает удивительный заряд сил. Иногда перед спектаклем чувствуешь неимоверную усталость, а когда выходишь на сцену, забываешь обо всем. Включаешься в жизнь героя и после окончания спектакля появляется такой заряд бодрости от энергетического общения с залом, что готова играть еще и еще. Особенно остро я это ощущаю после спектакля "Странная история доктора Джекила и мистера Хайда". Очень сильные чувства на сцене дополняют и обогащают мою жизнь. Актерство - это человековедение, средство, позволяющее увидеть себя со стороны, получить о себе некую информацию".

Наверное, не только в Театре им. Моссовета живет дух человековедения, в каждом хорошем и тем более академическом Малом театре он также присутствует, чему подтверждением недавний юбилей В. Коршунова. Его актерское призвание для не связанных с искусством родителей и для него самого не было очевидным. Во время войны он случайно попал в драмкружок при доме пионеров, втянулся, но осознанное решение пришло позже - после выступлений в госпиталях, когда артисты-подростки не только разыгрывали сценки, развлекая раненных, но и ухаживали за ними. "Мы восполняли мир человеческой семьи. И тогда я понял, что есть нечто особенное в актерской профессии - человековедение". Для меня лично Виктор Иванович Коршунов особенно запомнился своими ролями в фильмах "Первые радости" и "Необыкновенное лето", которые оставили в моем сознании неизгладимое впечатление своими яркостью и чистотой, оптимизмом и высоким нравственным началом.

Кажется, искусство живописи, ваяния и зодчества, как называли некогда рукотворные произведения - картины и скульптуры, памятники и здания, немы и неподвижны, впрочем, современные инсталляторы чего только не придумывают для преодоления этого качества-недостатка застывших шедевров, однако, это не может заменить того, что вкладывает истинный художник в свое произведение, - духовность и образ, чувства и энергетику, например, воплощенные в улыбке Джоконды или в гребне Девятого вала, в белом мраморе Давида или в ансамбле Петергофа. Художник или сульптор - это не только живописец или ваятель, он прежде всего глубоко мыслящий и тонко чувствующий человек, стремящийся отразить действительность во всем ее многообразии и несовершенстве и нацелить зрителя на лучшее, высокое. И как тут не вспомнить мысль Леонардо Да Винчи о том, что "Только с пользой прожитая жизнь долга", и Франсиса Гойю, написавшего: "Сон разума рождает чудовищ". Искусство во всех его формах призвано помогать людям быть человечнее и становиться совершеннее, неся свет и сея разумное, доброе, вечное, выполняя задачу воспитания и развития, сближаясь с педагогикой, о которой пойдет речь в следующем разделе.

2.4.2. Педагогика

Здесь подразумевается общеобразовательная и специализированная природосообразная педагогика, коей пока нет, нацеленная на решение общезначимых, необходимых и полезных для каждого учащегося задач, включая прежде всего его эффективное психофизическое развитие и накопление общеобразовательного комплекса знаний и навыков, духовно-нравственное воспитание и формирование активного отношения к жизни и труду, проявление и закрепление наклонностей и способностей в двух-трех областях на основе непрерывного индивидуального совершенствования и стремления к непротиворечивому взаимодействию с социумом и природой. Сразу оговоримся, что подобных материалов в интернете сравнительно немного, таких, как ставшие классическими, труды К.Д. Ушинского и В.А. Сухомлинского, который в условиях заорганизованной идеологизированной советской педагогики пытался формировать в учащемся целостную свободную и гармоничную личность, или статьи украинского педагога Н. Аверина, одна из которых приводится на нашем сайте (см. на странице: "Изучение человековедения").

2.4.2.1. Конкретные предложения и методики:

"Воспитание души или уроки духовности (Человековедение) Хоютанова Е.Р. Зам. директора по воспитательной работе. Якутия

Исходная посылка: Сегодня, в век глобальных изменений, политического, социального, экономического преобразования, проблема "Каким быть современному человеку?" стала крайне актуальной. Кардинально меняются установки на нравственные ценности, которые коснулись детей, их родителей и воспитателей. Из всего этого вытекает множество вопросов. Как воспитать детей? Какую цель преследовать? Какие воспитательные средства выбрать? Какую позицию должен занять взрослый?

В отечественной педагогике найдено много средств решения данных проблем, например, обращение к личности учащегося и его самовоспитанию. В качестве дополнительного средства воспитательного воздействия на учащегося нужно ввести курс "Человековедения". В целях эффективного введения учащихся в данный курс предлагается тематика всеобуча и для родителей, которые сами, учась, могут учить своего ребенка. Изучение курса человековедения для учащихся 5-11 классов выражено в двух аспектах: 1 - изучение человека как такового на основе наук о человеке; 2 - раскрытие перед учащимися возможностей самовоспитания и вооружение учащихся приемами работы по самоусовершенствованию.

Курс рассчитан на 7 лет (по 1 часу еженедельно) и имеет две взаимосвязанные составлящие: "Я - человек". Этико-психологические основы личности. Психология самовоспитания. "Я - другие люди". Этико-психологические основы общения. Также имеются дополнит. разделы: "Культура поведения" (5 кл.),"Человек и его здоровье" (5,8,9 кл.), "Духовно-нравственная культура человека" (7 кл.), "Философское осмысление жизни (10,11 кл.), "Этико-психологические основы семейной жизни" (10,11 кл.), "Меры предосторожности в опасных жизненных ситуациях" (10,11 кл.). Программа всеобуча родителей состоит из 4-6 занятий в год с учетом возрастных и психофизиологических особенностей их детей и проблем жизни.

В заключении хочу отметить, что мы должны воспитать ЧЕЛОВЕКА, ответственного за то, какую личность он создает в себе и являет другим. Это приводит к значительному внутреннему напряжению и растерянности будущего члена общества. И задача учителя помочь сделать ему правильный выбор, который находит свое подтверждение в словах В.А. Сухомлинского: "Быть воспитателем - значит быть человековедом, значит видеть, как ребенок познает добро и зло, облагораживать его сердце и закалять волю, воспитывать у него доброту, чувство красоты, человечность".

Наш комментарий: как мы уже отмечали в начале страницы - все, что ни делается под эгидой человековедения, в той или иной мере полезно людям. В отношении данного материала можно сказать, что польза от него будет не велика по ряду причин: 1 - исходная посылка и содержание курса нечетки и неконкретны, 2 - классно-урочная система изучения курса человековедения не соответствует его задачам и совершенно недостаточна по времени, 3 - эффективность данного курса находится в прямой зависимости от качества его преподавания - чем ближе учителя подойдут к уровню В.А. Сухомлинского, тем выше будет эффект курса...

"Человек в мире и мир человека". Светлана Бутусова - учитель истории и граждановедения средней школы №61. Новоуральск, Свердловская область

"Нет необходимости доказывать значение преподавания обществознания в школе, изучение которого - это не только средство гуманизации процесса обучения учащихся. Это попытка ответить на многие жизненные вопросы детей, решить их проблемы. Детям важно и необходимо знать правила оптимальных действий в мире, о межличностных взаимоотношениях, о внутреннем мире человека, его сложной природе, об обществе и культуре, о жизни и смерти, смысле жизни и др. Всегда ли курс обществознания, его содержание соответствует духовным запросам детей и вызывает у них интерес? Согласна, что курс обществознания должен быть прежде всего курсом человековедения, способным убедительно интегрировать знания о человеке, в человеке, вокруг человека, т.е. не "Человек и общество", не "Мир и человек", но "Человек в мире и мир в человеке". Именно такой подход отвечает требованиям современной науки, современной научной картине мира. Предлагаемый курс "Человек в мире и мир в человеке" призван помочь учащимся ответить на актуальные и сегодня знаменитые вопросы известного немецкого философа И.Канта: "Что я могу знать? Что я должен знать? На что я могу надеяться?" И.Кант был убежден, что самый главный предмет в мире, к которому познания могут быть применены, - это человек. Рано или поздно эти вопросы встают перед каждым. Но получить правильную ориентацию о мире внешнем и мире внутреннем, научиться понимать другого человека, другую культуру, принимать самому решения и нести ответственность хорошо бы до вступления в "большую жизнь". Особенно интересен индивидуальный аспект осознания мира и себя в нем, представления о человеке во всех основных формах духовного освоения мира: мифологии, искусстве, идеологии, религии, науке, философии и т.д. То есть весь курс должен быть пронизан "человеческим содержанием".

Стремление немного усовершенствовать содержание и направленность существующих обществоведческих курсов помогло в составлении данного тематического планирования для учащихся 10-11-х классов. Планирование рассчитано на восприятие подростков, которые уже прошли 5-летний курс граждановедения и хорошо ориентируются в таких вопросах, как "общество", "признаки общества", "сферы общества", "политическая жизнь общества", "общество и природа", "самопознание", "социализация" и др. Планирование рассчитано на 68 часов, состоит из 6 разделов. Первый раздел - "Введение в антропологическое знание", где предполагается познакомить ребят с проблемой происхождения человека, космобиопсихосоциальной его природой, сущностью человека, антропологией как наукой. Раздел второй, "Основы философского понимания мира", знакомит учащихся с философией, ее предметом, функциями, связью философии с другими науками. Показать старшеклассникам основы философского понимания мира - это показать возможность осознания человека в мире и мир в человеке с помощью универсальных философских категорий. Дети знакомятся с методологией познания сложных явлений, получают "инструментарий" познания человека и мира. Кроме того, в теме "Познание" второго раздела дети получают необходимую информацию о современной теории познания, ее категориях, индукции и дедукции, роли фактов, гипотез, моделей, теоретических выводов и экспериментов, значение интуиции. Раздел третий называется "Осознание мира человеком и себя в мире". Здесь материал интересен по содержанию, так как знакомит учащихся с современной научной картиной мира, с важнейшими открытиями человечества на рубеже ХХ века, синергетикой и другими составляющими новой парадигмы развития мира и человека.

Человек осознает мир и себя в нем в разных формах: миф, искусство, религия, наука помогают с разных сторон понять суть бытия, осознать свое место в мире, способы познания мира. Интересно осознать себя и через представления мудрейших людей в истории философии. Этому посвящен четвертый раздел: "Представления о человеке в истории философии". Ребята узнают, возможна ли история философии, что она изучает, как представляют сущность человека философы различных цивилизаций, каковы современные проблемы философии человека и как они решаются в различных современных течениях философии. Раздел пятый, "Общество - условие жизни и развития человека", вводит учеников в социологию и знакомит с ее предметом и методами. Раздел дает представление о цивилизационном и формационном подходах к изучению общества, признаках общества, сферах, структуре общества, политической жизни и т.д. И наконец заключительный раздел, шестой, помогает учащимся практически применить все полученные знания курса "Человековедение": выяснить возможность самопознания, суть социализации и самовоспитания, сохранения и ценности своей индивидуальности, особенности характера, нужно ли учиться управлять собой, пути выхода из стрессовых ситуаций, этику деловых отношений, необходимость и способы создания своего имиджа. Большую помощь в работе с подростками оказывает нам учебное пособие кандидата философских наук Е. Тютюнниковой, изданное в г. Новоуральске: "Введение в философию: специфика философского знания и его становление на Западе и Востоке". Пособие раскрывает специфику философии в сравнении с наукой, религией и идеологией, дает представление учащимся о становлении основных философских проблем в учениях античной Греции и Древнего Востока. Таким образом, предлагаемое мною тематическое планирование дает надежду на улучшение преподавания обществознания, а следовательно, улучшение взаимопонимания учителя и ученика, родителей и детей, учащихся между собой, т.е. создание гармоничных отношений ребенка с миром и самим собой. Это позволит выйти на более качественный уровень обучения учащихся по всем предметам и поможет решить многие проблемы общения в детском коллективе."

Наш комментарий: Мы не приводим тематическое планирование данного курса: которое имеется в интернете, ибо и без него ясно, что этот курс - отнюдь не человековедение и даже не философская антропология, которая (странно, почему это не известно уважаемому учителю) находится в глубоком кризисе, накопив множество различных представлений о человеке и не имея средств их не только систематизировать, но хотя бы как-то упорядочить. Скорее это курс философии с ее историей, очевидно преждевременный и нецелесообразный для изучения в средней школе, а также социологии и психологии, на содержательной основе которых вряд ли возможно понять: что есть человек в мире и каков мир в человеке? Возможно, данный курс как-то научит учащихся этике деловых отношений или способам создания своего имиджа, но выйти на более качественный уровень обучения учащихся по всем предметам и, тем более, решить многие проблемы общения в детском коллективе не поможет.

2.4.3. Институты человека

2.4.3.1. Примеры институтов человека

"Институт самовосстановления человека М. Норбекова" заслуживает нашего внимания не потому, что информация о нем хорошо раскручена в интернете или он как-то особенно близок человековедению, - просто он очень хорошо выполняет свои задачи и люди, прошедшие его курс, а такие есть среди моих знакомых, действительно восстанавливают свой жизненный потенциал и ощущают прилив сил. Впрочем, это достигается серьезными целенаправленными усилиями и, как только их объем снижается ниже необходимого, человек постепенно возращается к прежней жизни с ее смысловым наполнением и адекватными ему состояниями и ощущениями. Кстати, данный факт иллюстрирует очень важную особенность человеческой сущности, которая отмечена нашим человековедением: если мышцы и мысли работают, они развиваются и совершенствуются, в противном случае - они не развиваются и постепенно деградируют. Из чего следует, что своим развитием, оздоровлением и самовосстановлением надо заниматься постоянно и лучше, если это войдет в плоть и кровь с детства, скажем на занятиях в школе, иначе нам удачи не видать... (Многие ли делают по утрам гимнастику или умеют расслабляться после стресса?)

"Лаборатория "Институт человека" является учебно-научным подразделением УдГУ (г. Ижевск) без прав юридического лица, созданным для философско-методического сопровождения гуманитарных технологий финно-угорских этносов. Направления деятельности: проведение фундаментальных исследований проблем человека, прикладных социологических исследований, подготовка учебных пособий и популяризация науки, координация работы ученых разных профилей. Декларируется целостный!, подход к изучению человека и необходимость обращения всех сфер жизни на человека как главной ценности, решение проблемы сохранения удмуртской национальной культуры и создание человековедения как междисциплинарного учения. В своей программной статье "Человек: восхождение к своей истинной природе" руководитель лаборатории А.А. Разин цитирует немало известных имен и демонстрирует хорошее знание работ, но самый ее последний абзац (см. ниже) показывает, что перспективы этого "института" невелики. "Природа человеческая многогранна и наш убогий язык не дает возможности дать строгую дефиницию ей как научной категории. Чтобы иметь хотя бы приблизительное представление о человеческой природе, можно пойти по пути простого перечисления некоторых человеческих свойств и качеств, благодаря которым человек очеловечивается." Счастливого пути!

"13 сентября в Екатеринбургской епархии состоялось заседание круглого стола «Создание Института человека, его цели и задачи», в котором приняли участие академические и вузовские ученые, религиозные деятели, представители органов власти, журналисты. Открывший заседание председатель УрО РАН академик В.А. Черешнев отметил, что идея создания в Екатеринбурге Института человека, привлекла всеобщее внимание. Для осуществления такого масштабного проекта в Екатеринбурге есть необходимые научные силы — академические и вузовские, представлен весь спектр направлений исследований, как естественнонаучных, так и гуманитарных. В истории были неоднократные попытки создания специализированного института по изучению человека. Так, в 1908 году В.М. Бехтерев основал Психоневрологический институт (ныне носящий его имя), в 1918 — Институт по изучению мозга и психической деятельности. Несколько лет существовал созданный академиком И.Т. Фроловым Институт человека, где в основном изучали философские аспекты проблемы. Комплексное исследование человека актуально всегда, а сегодня жизненно необходимо. Всегда — потому что до сих пор мы многого о себе не знаем, прежде всего до конца не раскрыта тайна мышления. Но главное, что в любую эпоху каждый из нас — это Вселенная, которую можно изучать бесконечно. Если даже замысел, который мы сегодня обсуждаем, не осуществится в полной мере, он все равно привлечет общественное внимание, а значит, появятся новые перспективные подходы к проблеме человека.

Директор Института клеточных технологий С.И. Спектор подчеркнул, что идея организации Института человека возникла неслучайно. Кризис современного общества сопровождается кризисом антропологической концепции. Как известно, существует множество определений природы и сущности человека — от Марксова представления об индивиде как о совокупности общественных отношений до библейского образа человека — и соответственно множество основанных на них социальных теорий. Задача будущего института — комплексное изучение потенциала (а почему не самого? ВД) человека, проблем выживания человечества, его взаимоотношений с окружающей средой и космосом. Новый институт может стать мощным центром по обработке всесторонней информации, что позволит разработать многофакторную модель Homo Sapiens. Здесь должны быть представлены самые разные области науки и практики — математика и физика, биология и медицина, энергетика и экология, психология и философия. Пока организаторы и будущие сотрудники Института человека готовы трудиться на общественных началах, однако со временем он, вероятно, сможет занять свою нишу в системе Академии наук.

Владыка Виккентий, архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский, считает знаменательным, что обсуждение проекта создания Института человека состоялось в новом здании епархии. Владыка благословил доброе начинание и отметил, что особенно важно изучать не столько материальную, сколько духовную сторону человека. Как богоподобное существо человек скрывает в себе много тайн, но некоторые из них нам дано познать, в том числе и средствами науки. Поддержали идею и представители других конфессий. Зав. отделом философии Института философии и права УрО РАН доктор политических наук О.Ф. Русакова отметила, что сегодня одна из задач гуманитарной науки — составление ментальной карты современного человека как способа его самоидентификации и изучения его ценностных ориентаций. Сегодня доминирует рыночная ориентация и соответствующие атрибуты успешной личности (наглядный пример — герои «Фабрики звезд»). Далее следуют светская гуманистическая ориентация, основанная на понимании человека как безусловной ценности (она включает, в том числе, и марксизм) и постмодернистская, прокламирующая ценности массовой культуры. На четвертом месте - аутизм (для приверженцев этой ориентации, например, для любителей компьютерных игр виртуальная реальность преобладает над физической) и на последнем, пятом — теоцентрическая ценностная ориентация, согласно которой вера — главное ядро человека, основа формирования его ценностей. Над этими результатами стоит задуматься, в том числе и участникам проекта создания Института человека.

Ректор Уральского гуманитарного института, доктор исторических наук М.Н. Денисевич оценил обсуждаемый проект как колоссальный и перспективный. Сегодня с человеком происходят кардинальные изменения и далеко не всегда это изменения в лучшую сторону. Наука о человеке сильно отстала от жизни, оперирует устаревшими парадигмами, рассматривает его как объект, который можно разложить на части, тогда как исследование Homo Sapiens как целого требует системного подхода. Создание Института человека само по себе не решит всех проблем. Если мы хотим, чтобы новое начинание было успешным, надо определиться с целями, сосредоточиться на нескольких перспективных направлениях, например, изучении способов адаптации человека к стремительно меняющимся условиям, природным и социальным, проблем духовности, информационно-аналитическом направлениях. Зав. отделом права Института философии и права УрО РАН кандидат юридических наук М.Ф. Казанцев полагает, что проект устава Института человека требует серьезной доработки: не прописана пока организационно-правовая форма будущего учреждения, структура органов управления весьма громоздка. По мнению юриста, в данном случае наиболее подходящая организационно-правовая форма — автономная некоммерческая организация. Зав. кафедрой социальной и политической психологии Уральского госуниверситета кандидат философских наук Н.С. Минаева убеждена, что психологическая тематика должна быть в Институте человека одним из приоритетов. В частности институт может стать центром психологической помощи. Сегодня в Екатеринбурге такого центра нет, а потребность в нем очень велика.

Президент ООО «Суал-Холдинг-Урал» А.В. Сысоев, как и многие другие участники заседания круглого стола, полагает, что надо более четко определиться с научными направлениями будущего института, сосредоточиться на самых актуальных для современного человека проблемах. Профессор кафедры зоологии УрГУ, доктор биологических наук Ю.И. Новоженов также считает, что Институт человека не должен быть «клубом по интересам», конгломератом эклектичных знаний, ведь объять необъятное нельзя. По его мнению, наиболее перспективная в плане комплексного изучения человека наука — социобиология. По словам директора научно-культурного фонда Н.И. Тимофеева проект организации Института человека уже сегодня вызывает широкий общественный интерес. Важно сформулировать основную идею нового начинания, определиться с лидерами научных направлений. Подводя итоги заседания, председатель Объединенного ученого совета по химическим наукам УрО РАН академик О.Н. Чупахин отметил, что одно из главных условий успешного претворения обсуждаемого замысла в жизнь — объединение усилий науки, образования, культуры, духовенства, властных структур и бизнеса."

Наш комментарий: Прежде всего заслуживает внимания сам факт этого события, которое приобретает массовый характер, - подобный институт человека недавно открыт в МГУ, в Дубне функционирует международный университет природы, общества и человека, институты человека/человековедения имеются в ряде других городов... Как сказал один из докладчиков С.И. Спектор, идея организации института человека возникла неслучайно и дело здесь не в кризисе современного общества, что звучит примерно также, как кризис/загнивание капитализма, а в его несовершенстве, производном несовершенству человека. Второе, и это прозвучало в выступлении М.Н. Денисевича, наука о человеке сильно отстала от жизни, вспомним хотя бы информацию В.П. Казначеева о соотношении естественных и гуманитарных знаний. Третье - идея института человека - жизнеутверждающая, возникнув впервые более сотни лет назад, она возрождается вновь и вновь во все более широких масштабах и формах, свидетельствуя о том, что человек развивается и совершенствуется. Однако, не смотря на то, что процесс развития человека имманентен и неуклонен, он не имеет строгой научной и педагогической основы, потому звучат предложения о том, чтобы в Институте были представлены самые разные области науки и практики — математика и физика, биология и медицина, энергетика и экология, психология и философия и даже был создан центр психологической помощи. Также как совершенно очевидно, что для научного изучения ментальности и ценностной ориентации людей, о которых говорила О.Ф. Русакова, необходимы системный подход и детерминирование человека, его сущности и развития. К сожалению, этого нет ни в одном выступлении, что симптоматично и характерно как для данного, так и МГУшного варианта института человека. На этом остановимся с оценкой екатеринбургского начинания и не будем касаться других (см. в интернете) и перейдем к тому, чтобы в следующем разделе попробовать разобраться с тем, почему, едва возникнув, перестал существовать институт человека И.Т. Фролова. /26.07.2010/

2.4.4. Наука

В этом разделе мы не будем открывать дискуссию о человеке и человековедении, его сущности и смысле жизни, философии и фил. антропологии - перечисленному уделено достаточное внимание на других страницах сайта. Мы лишь со вниманием и под углом зрения нашего человековедения прочитаем "Программу Института человека РАН", опубликованную в журнале "Человек". Дискуссионные положения/пункты, начиная с преамбулы, мы пометим знаком (?N), чтобы после текста "Программы" вернуться к ним для обсуждения.

"Важность и острота проблемы человека, его настоящего и будущего, самого смысла его существования в мире сейчас настолько актуальна, что нередко сами перспективы человеческого существования связываются с успехами научной разработки этих проблем в XXI веке. (?1) Назрела настоятельная необходимость утверждения нового направления по проблемам человековедения (или общей антропологии), в котором бы подводились итоги исследования человека как комплексной проблемы современной науки, проводимые как в нашей стране, так и за рубежом в последние 10—15 лет, и были выявлены и четко очерчены ближайшие перспективы направления ее дальнейшего изучения. Контуры этого нового направления все более очерчиваются в исследованиях, проводимых в Институте человека РАН. Разработана программа таких исследований, о которой мне хотелось бы напомнить еще раз читателям журнала «Человек», поскольку она все время развивается и, я надеюсь, совершенствуется. Она стала основой многих лекционных курсов, учебных пособий и пр. и будет содержанием соответствующей книги, работа над которой завершается в Институте человека РАН. Директор Института человека РАН академик И.Т. Фролов

Введение в человековедение. Комплексное исследование человека

Введение

Человек как комплексная проблема современной науки и философии. (?2) Актуальные задачи осмысления человека и его бытия в мире в современную эпоху

Раздел 1. Общие вопросы целостного познания человека: теория и методология

1. Образы человека в различных мифологических, религиозных и спекулятивно-философских картинах и типах мировоззрения.

2. Выделение проблемы человека как собственно научной проблемы в культуре XX века. Многообразие научных подходов к исследованию проблемы человека. Возможна ли единая наука о человеке? — постановка проблемы. (?3)

3. Роль научной философии в становлении единой комплексной науки о человеке. Триединая ее функция: концептуально-ориентировочная, методологическая и ценностно-регулятивная. Общие принципы научной рациональности в познании человека.

4. Методологические принципы формирования единой комплексной науки о человеке и общей теории целостного человека. (?4) Проблема выделения общих междисциплинарных тем в исследовании человека. Естествознание и сфера гуманитарного знания — проблемы и перспективы синтеза.

5. Взаимодействие природных и социальных факторов в процессе исторического и индивидуального развития человека. Изменение динамики и субординации детерминирующих факторов в ходе исторического самостановления человека и человеческого общества.

Раздел II. Человек в обществе и культуре (?5)

1. Человек: деятельность, творчество, общение. Приспособительное поведение животных и практически-преобразовательная деятельность человека. Деятельностный подход как способ комплексного, междисциплинарного исследования человека, его конструктивные возможности и границы применимости. Понятие практики как основы различных форм жизнедеятельности человека. Деятельность и творчество. Деятельность как открытая и как закрытая система. Деятельность и общение. Конструктивное значение идеи совместной продуктивной деятельности в комплексном междисциплинарном подходе к гуманитарным практикам (в образовании, воспитании, медицине и пр.).

2. Специфика человеческой психики и сознания. Возникновение человеческого сознания и психики. Общее и индивидуальное в сознании и психике человека. Проблема генезиса и природы идеального. Язык, знак, символ. Структура и основные формы психической деятельности человека. Сознание и самосознание, структура и формы самосознания, сознания и рефлексии. Проблема сознательного и бессознательного, осознаваемого и неосознаваемого.

3. Сознание и самосознание человека в их историческом развитии. Самосознание и самопознание как необходимые условия человеческого бытия в мире. Понятие мировоззренческого сознания, мироощущения, миропонимания, мироотношения. Существуют ли универсалии культуры? Социокультурный и личностный уровни мировосприятия и мироотношения. Мировоззрение и духовность. Основные исторические типы мировоззренческого сознания. Возникновение рационально-рефлексивного начала в человеческой духовности. Дорациональные, внерациональные и рациональные мироориентации человека. Рациональность и ценностное сознание. Исторические формы и типы рациональности и проблема человека как субъекта и объекта познания. Классический рационализм и проблема самопознания человека. От классического рационализма к неклассическим его формам. Современная неклассическая философия и проблема человеческого бытия. Проблема специфики гуманитарного познания. Проблема понимания. Возможности и границы «понимающей» науки о человеке.

4. Человек в системе социальных связей и в межличностном общении. Психофизиологические и социально-культурные основания, факторы и предпосылки формирования человеческой индивидуальности. Индивид, индивидуальность, личность. Личность и проблема способов ее бытия в мире. Глобальные альтернативные мировоззренческие и смысложизненные ориентации и установки. «Иметь или быть»? Адаптивно-конформистский и творчески-новаторский типы мироориентации. Индивидуализм и коллективизм как типы человеческой мироориентации, конструктивные и деструктивные формы этих установок. Исторические типы взаимоотношения человека и общества. Отношение личной зависимости. Личность и отношение вещной зависимости. Свободная индивидуальность. Свобода и ответственность. Личность в правовом государстве. Демократия и свобода личности.

5. Личность в культуре. Образы человека в различных типах человеческой культуры. Человек как продукт и творец культуры. Личность и многообразие форм человеческой духовной культуры (мораль, искусство, религия, философии и пр.).

Раздел III. Человек и человечество перед лицом современных глобальных проблем (?6)

1. Современная технологическая цивилизация, ее успехи и противоречия. Альтернативы человеческой цивилизации на рубеже З-го тысячелетия. Возникновение и сущность глобальных проблем. Глобальная мирная стратегия — ключ к сохранению человека и человечества. Глобальные прогнозы, модели и сценарии мирового развития. Проблемы и тупики современной футурологии. Конец утопий. Методология глобального моделирования и прогнозирования; реалии, возможности, ограничения.

2. Кризис традиционного гуманистического сознания и перспективы развития нового гуманистического мировоззрения. Ответственность человека за будущее мира. Задача выработки консенсуса в решении жизненно важных проблем человека как необходимое условие его выживания. Возникновение человечества как единого мирового сообщества.

Раздел IV. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека: нравственно-гуманистические аспекты (?7)

1. В чем смысл жизни? — постановка проблемы. Биологический, социальный и нравственно-гуманистический смысл человеческой жизни. Жизненный путь человека как проблема комплексного изучения. Сколько жить человеку? Как жить? Во имя чего жить? Нравственно-гуманистические аспекты геронтологии. Биоэтика — новое научное направление: возможности и ограничения.

2. Жизнь, смерть, бессмертие. Тема смерти как культурологическая проблема. Философский смысл постановки вопроса о смерти и бессмертии. Современная наука о возможности «жизни после смерти». Право на добровольную смерть каждого человека — феномен эвтаназии: за и против.

3. Человек как высшее богатство и главная ценность общества.

Заключение"

Наши мысли о Программе Института человека И.Т. Фролова

1. Если "важность и острота проблемы человека, его настоящего и будущего, самого смысла его существования в мире сейчас настолько актуальна, что нередко сами перспективы человеческого существования связываются с успехами научной разработки этих проблем в XXI веке", как писал И.Т. Фролов, то почему институт закрыли? По-видимому, важность и острота этих вопросов не настолько актуальны для людей в массе, чему свидетельством их жизненные ценности и реалии.

2. Мы полагаем, что здесь неверно расставлены акценты: не столько человек является комплексной проблемой, сколько современная наука о человеке и философия... Кстати, если бы человек был не комплексной проблемой, а объектом комплексного изучения, программа стала бы более конструктивной. И еще, в ней нет ни слова о разуме человека, без которого он - животное и, благодаря которому, он развивается и совершенствуется, а вместе с ним изменяется его жизнь!

3. Данный пункт весьма характерен для Программы, - являясь постановочным, он как бы "зависает", не находя далее ни своего продолжения ни, тем более, развития, без чего Программа становится аморфной и неконструктивной. Ну, а пункт: "Возможна ли единая наука о человеке? — постановка проблемы", который можно интерпретировать как "А нужен ли такой институт человека?" показывает методологическую слабость, высокую "проблематичность" Программы и ее скатывание к устаревшим и непригодным методическим подходам, к преодолению которых призывал М. Шелер.

4. Хочется думать, что если бы "методологические принципы формирования единой комплексной науки о человеке и общей теории целостного человека" обладали креативной новизной и имели даже не высокий, а какой-нибудь прикладной потенциал, никому не пришло бы в голову закрывать институт сразу после смерти его руководителя. Кстати, обращаем ваше внимание на отсутствие даже малейшего намека или попытку определения сущности человека, без которого к нему можно "прилепить" все, что угодно, из чего следует, что институт человек занимается не понятно чем?.. Не так ли? Ну, а интеллектуально-философский перл: "общая теория целостного человека", в котором нет ни теории, ни целостного человека, говорит сам за себя.

5. Раздел II вызывает странные мысли. Прежде всего в нем собрано так много разнообразного материала, возможно, по интересам его разработчиков, поставлено столько проблем и он настолько неконструктивен, что у не слишком посвященного в эту проблематику чиновника от науки и, тем более, от практики может возникнуть естественный вопрос: а зачем все это и не слишком ли ученые усложняют? Может быть "накручивают на спидометр"? Кстати, и по форме он неудачен - слишком подробен и обширен...

6. Раздел III: "Человек и человечество перед лицом современных глобальных проблем", если вдуматься, просто нелеп формулировкой названия и противопоставлением человека и человечества и неких современных глобальных проблем, отчужденных от них, в то время, как они их и порождают... Данный раздел типичен для Программы и всей деятельности Института (см. отчет ученого секретаря Института Н. Авдеевой), которые будучи не соотнесенными с человеком и его сущностью, абстрактны и субъективны, очень напоминая происходящее в философской антропологии и отличаясь от него, разве, что постановкой практических исследований, которые, впрочем, далеки от основной темы.

7. Последний раздел весьма показателен включением нетипичных для фил. антропологии и характерных для Ин-та человека проблем смысла жизни и проблемы комплексного изучения жизненного пути, вопросов жизни и смерти: как жить? во имя чего жить? сколько жить? как умирать? и упоминанием биоэтики, которая мало что дает для действительного понимания и совершенствования человека, весьма расплывчата в своих положениях и более уместна в мидицинском или биологическом научном учреждении. Ну, и на закуску очередной перл - явный отголосок марксизма-ленинизма: подраздел - "человек как высшее богатство и главная ценность общества." P.S. Если кому-то мои мысли о Программе этого Института человека, а их можно значительно расширить и углубить, представляются полемическими или неверными, предлагаю аргументированно и неамбициозно (ибо там, где амбиции, аргументы подменяются эмоциями и претенциозностью) их опровергнуть. /10.11.10/

3. Резюме

На странице представлен краткий обзор некоторых, показавшихся нам важными или типичными, материалов, относящихся к человековедению, который показывает, что в нем теперь все очень непросто, как впрочем, и в жизни человека. Тем не менее, не смотря на массу недостатков, и человек и человековедение развиваются и совершенствуются и одно очень важное свойство человеческой сущности - разумность дает серьезное основание надеяться на то, что благодаря ему он не только выживет, но заживет все лучше и лучше. И в этом ему призвано помочь человековедение с его теорией и практикой, наука и педагогика, искусство и интернет.

/31.07.10/