Как заявлено в пояснении к сайту, наше человековедение находится в развитии и открыто для конструктивных обсуждения и обоснованной критики, для чего приводится адрес нашей электронной почты. Данная страница предназначена для размещения материалов по темам и вопросам, затронутых на сайте или близким к ним. Вслед за опорным материалом для обсуждения мы поместили одну из наших последних больших статей тематического цикла "Анализируя попытки и способы улучшения жизни людей", опубликованную в №54 этико-философского журнала "Грани эпохи", в которой немало спорных вопросов. За ней идёт последняя статья философского цикла "О человеке разумном и неразумном, развивающемся и недоразвитом". Приглашая к дискуссии, заметим, что на сайте имеется гостевая книга, в которой также можно выразить свои мнения или суждения.

Дискуссионные материалы

Некоторые указания и пожелания участникам дискуссий

Материалы для участия в дискуссии присылайте по электронной почте (ocheloveke@yandex.ru) в формате "Doc" или "Txt", прикрепленными к сопровождающему их письму с краткими содержанием и задачей. Форма изложения - свободная. Пожелания корреспондентам: писать по делу, корректно, лаконично и доказательно, обсуждая или критикуя то, что может быть интересно широкому кругу людей. С этой же целью, дабы разместить на странице больше материалов, просим ограничивать их объем. Желаем всем, работающим в данной или близких сферах деятельности и интересующимся вопросами и проблемами человековедения, здоровья и успехов!

Ориентировочный перечень вопросов и тем для дискуссий

Человековедение - предмет и методы, наука и практика. Человекознание

Человековедение в системе знаний о человеке и природе

Определение сущности человека: подходы и проблемы

Человековедение и педагогика развития и совершенствования человека

Человековедение и жизнь. Улучшение людей и их жизни - революция или эволюция?

Эволюция или инволюция человека? Происхождение, настоящее и будущее человека

Человек: познание и развитие - свободный обмен суждениями и мнениями

Опорный материал для обсуждения

Для начала дискуссии приводим выдержки из нашей статьи цикла "Параллельные миры" - "Современное состояние и перспективы человековедения":

"Что может вызвать в человековедении наибольшие сомнения? Наверное, базовые положения и категории и прежде всего определение сущности человека и ее оснований и свойств, на которых строятся его теория и приложения. Многим они могут представляться спорными, но такова нынешняя ситуация, когда о природе человека можно говорить все, что угодно, смешивая единичное и всеобщее, когда сосуществуют религиозные и научные, общепринятые и частно-субъективные представления о человеке, нередко взаимоисключающие или весьма далекие друг от друга. Можно не принимать человековедения, которое в своих построениях опирается на развивающийся разум человека, и говорить об абстрактности категорий жизненной необходимости и высшей пользы, как и о том, что человек - есть некая данность и другим не будет. Наконец, в силу различий в разумности людей и сложности развития их разума, можно даже назвать человековедение идеей-фикс, но это ни на шаг не подвинет людей к решению их проблем и улучшению жизни...

Увы, теперь каждое положение или определение человековедения, будь то сущность человека или ее основание/свойство, процесс реализации его сущности и развития, основы теории и система природосообразного поведения с ее организацией, алгоритмами и технологиями, несмотря на их логичность и системную взаимосвязь, могут быть оспорены в зависимости от точки зрения на человека и его природу. С другой стороны - в силу относительной простоты некоторых используемых понятий и категорий, например, жизненной необходимости или высшей пользы, они могут быть вульгаризованы и подвергнуты остракизму, особенно при рассмотрении вне контекста человековедения. И напротив, сложность системных кибернетических построений, необходимость использования моделей и алгоритмов жизненных процессов человека могут стать поводом для неприятия материала человековедения. Наконец, своеобразный авторский стиль изложения может также вызывать отторжение, - тут уж ничего не поделаешь, если не будет общего стремления к истине...

Сказанное выше делает затруднительным независимый и объективный анализ материала человековедения, потому, наверное, имеет смысл отметить существенные логические моменты и обстоятельства их выделения и формирования. Впрочем, и это может быть неубедительным для критически настроенных по отношению к нашему человековедению людей, но, думается, небесполезным, как для них, так и для человековедения, позволяя еще раз оценить верность и обоснованность его материала. Рассмотрим, например, инстинкты и разум. Они есть у каждого живого существа на Земле, самим фактом существования подтверждая иерархичность самоуправления и различное соотношение между ними у низших существ и высших. При этом инстинкты - это некие закрытые для изменения и быстрореализуемые рефлекторные схемы поведения, не всегда целесообразные, а разум - гибкое и способное к более оптимальным и не всегда быстрым, особенно в сложных ситуациях, решениям, средство управления поведением. Если инстинкты реализуют стереотипные поведенческие схемы для некоторых жизненных ситуаций и по мере их изменения заменяются, впрочем, далеко не сразу, то разум в процессе его реализации в новых и более сложных условиях совершенствуется по критериям необходимости и пользы, адекватным его сущности.

Камнем преткновения в понимании соотношения инстинктов и разума человека является специфика проявления инстинктов, живущих как бы своей скрытой жизнью и проявляющихся спонтанно и резко, и общая недостаточность и различия в развитии разума у людей, по-разному способных, а нередко неспособных к анализу инстинктов и своих действий. Человековедение обосновывает потенциальную, постепенно развиваемую возможность контроля инстинктов с помощью разума, как и преодоления дисгармоний и рудиментов в организме и сознании человека, о которых говорил еще И.И. Мечников. При этом важнейшими проявлениями разумности, доказывает человековедение, являются процессы самоорганизации и рационализации жизненных ресурсов и энергии человека. С разумом связаны жизненные ценности людей, а с повышением разумности - их изменение и улучшение жизни. Безусловно, наиболее сложным для доказательства верности и логичности является определение сущности человека и ее оснований и свойств. В определении сущности человека (См. раздел 1.4 "Основ человековедения" [1]) можно усмотреть его чрезмерную сложность, многомерность и идеальность, можно даже усомниться в разумности сущности человека, если встать на генетические представления о сущности человека Ф. Фукуямы, не признающего ее энвироментальности, каковыми являются разум и социальность человека, или доказывать невозможность соединения тела и духа (Б. Паскаль). Можно говорить о том, что "природа человека существует как некая данность, но мы не можем представить ее конкретную расшифровку" (П.Гуревич) или писать, что "у науки недостаточно данных для ее выражения" (Б.Юдин), как и привести суждения о неопределенности сущности (П.Эрлих) или ее отрицании (Х.Ортега-И-Гассет)...

Что бы ни думал автор о своей работе и какой бы она ни была, "все решается в совете человеческом" - писал Г. Лихтенберг и от этого никуда не денешься. К сожалению, теперь гуманитарным наукам и человековедению, в частности, не оказывается должного внимания, в силу ориентации людей на потребление и удовольствия. Это делает работу в человековедении маловостребованной, а ее результаты недооцененными, из-за чего оно не имеет необходимого приложения и развития. Перспективы человековедения вообще, и определения сущности человека, в частности, теперь не вполне ясны. Тем не менее, как человек не может бесконечно оставаться неопределенным ибо без этого невозможны понимание и решение современных проблем, так и на смысловой и методологической основе человековедения может быть выстроено здание общего и специального образования, ориентированных на человека и помогающих ему эффективнее развиваться и более адекватно сущности реализоваться. Как метасистеме знаний о человеке и его социуме, человековедению еще предстоит углубление и уточнение, - являясь своеобразным переходом от философии к гуманитарным наукам и практике, оно призвано сделать более сообразными сущности человека педагогику и другие гуманитарные науки."

Приглашаем к дискуссии!

В отсутствие материалов других авторов, не желающих или не способных представить нечто интересное и нетривиальное для обсуждения на нашем сайте, мы решили предложить Вашему вниманию свою работу - статью из цикла "Параллельные миры": "Анализируя попытки и способы улучшения жизни людей", которая, надеемся, не оставит Вас равнодушным.

Тематический цикл "Параллельные миры"

Анализируя попытки и способы улучшения жизни людей

Введение

В статье анализируются попытки и способы улучшения жизни людей от древности до наших дней. Не претендуя на всеобъемлющий охват этой темы, в работе акцентируются существенные моменты наиболее известных исторических событий и теорий, преимущественно нового и новейшего времени. Интерес к ней возник не только в силу ее сложности и общезначимости, но и больших различий в ее понимании и толковании, в значительной степени предопределяемых неоднозначностью представлений о человеке и его сущности и движущих силах его развития и самореализации. Важнейшей причиной этого, на наш взгляд, является недостаточность развития гуманитарных наук, не сумевших пока сформировать объективное цельное знание о человеке как элементе универсума. Улучшению этого положения способствует нарождающееся человековедение, которое имеет свое видение человека разумного, как индивидуума и органической части общества и природы - системы, находящейся в развитии, последовательным фазам которого адекватны определенные формы социально-экономических отношений. Чел обосновало уровни-этапы развития человека и общества и сформировало информационно-методологическую основу природосообразной педагогики, которая будет учить людей рациональному поведению в контексте непрерывного совершенствования, как необходимой предпосылке и важнейшему условию улучшения их жизни.

1. Попытки улучшения жизни людей древнего мира и средневековья

1.1. Перешедшее из животной жизни превосходство одних людей над другими в силе и ловкости, позволявшее им занимать более высокое положение в стае-социуме, и индивидуальные различия, расставлявшие людей по разным ступеням социальной иерархии, вероятно, послужили основой имущественного и социального расслоения людей, закрепившегося в их отношениях и государственном устройстве. Рабство и угнетение, отнимавшие у людей последние средства к существованию, завоевательные войны, требовавшие больших средств и приводившие к еще большему увеличению налогов, междоусобицы и борьба за власть, вызывали обострение народного недовольства и протесты, выливавшиеся в бунты и восстания. Первые восстания упоминаются еще в 3-м тысячелетии до нашей эры в Египте, однако, условия для восстаний сохраняются и в наше время... Несмотря на масштабность некоторых восстаний по числу участников и охвату территорий, личные качества предводителей и единение участников, их отличали стихийность, действия в рамках сложившихся социально-экономических отношений и безжалостного противостояния власти. Таковой, например, была крестьянская война в Германии (1524-25гг.), приведшая к полному поражению восставших и ухудшению положения крестьян. Не раз, добившись значительных побед, вспомним первое сицилийское восстание рабов (135-132гг. до н.э.) и восстание Спартака (74-71гг. до н.э.) в Италии, восстание Уота Тайлера в Англии (1381 год) и крестьянскую войну Е. Пугачева в России (1773-75гг.), в конечном счете - силой ли, обманом или вероломством они подавлялись, а с восставшими жестоко расправлялись.

Люди от безысходности брались за оружие, а в его отсутствие - за косы и вилы, и бросались на борьбу со своими поработителями, иногда не безуспешно, чтобы по прошествии времени, раньше или позже, все возвращалось на круги своя... И, тем не менее, выступления угнетенных не проходили бесследно, побуждая власть имущих к уступкам и послаблениям, которые вместе с другими факторами подготавливали изменение социально-экономических отношений и смену исторических эпох. Находились люди, размышлявшие над судьбами современников и идеалами лучшей жизни, но они не могли изменить хода истории, смягчить противостояние угнетателей и угнетенных, преодолеть воздействие религии и господствующих представлений о справедливости и жизнеустройстве. Вспомним древнегреческого мыслителя и философа, ученика Сократа и учителя Аристотеля - Платона, работа которого "Государство" (360г. до н.э.) вызывает большой интерес и поныне. Государство, по Платону, возникает из естественной потребности людей к единению для облегчения условий своего существования, "когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя и привлекает то одного, то другого человека для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства...". В своей концепции идеального государства, Платон исходит из соответствия между космосом, государством и отдельным человеком в одних и тех же началах - разумном, яростном и вожделеющем. Они и задают три начала государства - совещательное, защитное и деловое, которым адекватны три сословия - философов-правителей, воинов-защитников и производителей (земледельцев и ремесленников).

Государство, писал Платон, считается справедливым, если каждое из сословий выполняет свое дело и не вмешивается в дела других. При этом предполагается иерархическая соподчиненность этих частей во имя сохранения целого. В государстве могут существовать три формы правления: монархия, аристократия и демократия, каждая из которых может иметь две формы. Законная монархия - это власть просвещенного царя, незаконная - тирания; власть просвещенных и немногих - аристократия, власть думающих только о себе,- олигархия. Демократия как власть всех может быть законной и незаконной, при этом симпатии Платона были на стороне царской власти. Каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, потому, чтобы избегать их, Платон ратовал за умеренность и средний достаток и осуждал как чрезмерное богатство, так и крайнюю бедность. Управление государством характеризовалось им, как царское искусство, подразумевающее наличие истинного знания и способности управлять людьми. Нетрудно видеть, сколь утопичен и далек от действительности, - несправедливой и жестокой, был объективный идеализм Платона, но нельзя не видеть и его большой мудрости.

1.2. По мере становления феодализма и изобретения книгопечатания возникло и сохранилось немало новых теорий и утопий, таких, как "Утопия" Т.Мора (1516г) и "Город солнца" Т.Кампанеллы (1623г), "Крепость Христа" И. Андреэ (1619) и "Новая Атлантида" Ф. Бекона (1627г)... Будучи проектами лучшего будущего, утопии и фантастика выражали как различающиеся, так и схожие воззрения авторов, например, в "Утопии" Т.Мора благополучие островной жизни может быть достигнуто за счет отмены денег, обобществления частной собственности и периодической смены деятельности и места жительства людей. У Т.Кампанеллы - источником всех зол является эгоизм и, когда люди его преодолеют, у них останется только любовь к общине, которую он считает эталоном государственного устройства. "Новая Атлантида" Ф.Бэкона - социально-политический идеал, основой которого является общество мудрецов (Дом Соломона), "отцы" которого составляют его высший уровень. Далее следуют ученые, проводящие исследования, ниже находятся работники (подручные и слуги), а также послушники и ученики. Целью "Дома Соломона" является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природой, покуда все не станет для него возможным. Жанр утопии и фантастики был характерен не только для средних веков, и в новейшее время к нему прибегают авторы как для отображения картин будущей лучшей жизни, так и для аллегорического изображения современности. Из авторов нового и последнего времени можно отметить работы Ш.Фурье "Новый индустриальный мир" (1829), Г.Уэллса "Современная утопия" и "Люди как боги", С.Лема "Магелланово облако" (1955), О.Хаксли "Остров" (1962). Внесли свой вклад в этот жанр и русские авторы: Н.Г.Чернышевский "Что делать? (Второй сон Веры Павловны)" (1863г) и В.Маяковский "Мистерия-буфф" (1918г), И.Ефремов "Туманность Андромеды" (1956г) и Д.Андреев "Роза мира" (1958г).

Кроме того, в новейшее время возник жанр антиутопии, являющейся логическим продолжением утопии, однако, если классическая утопия базируется на описании позитивных черт социального устройства, то антиутопия выявляет его негативные черты. В качестве примера можно привести работы Е.Замятина "Мы", О.Хаксли "О дивный новый мир", Д.Оруэлла "1984", А.Платонова "Чевенгур", И.Ефремова "Час быка", Р.Бредбери "451 градус по Фаренгейту" и К.Воннегута "Механическое пианино, или утопия 14". Для антиутопий характерны тоталитарные, запредельно механизированные общества (См. "Мы" Е.Замятина) с лоботомией /удаление лобных долей мозга/ инакомыслящих, зомбирующими народ СМИ и вездесущими "жучками", синтетической пищей и отучением людей от проявления эмоций. Доставалось и традиционному капитализму, например, в романе О.Хаксли "О дивный новый мир" изображено технократическое "идеальное" кастовое государство, основанное на достижениях генной инженерии. Для пресечения недовольства люди обрабатываются в специальных развлекательных центрах, стимулируются удовольствия тела и безнравственность, история подменена фальшивкой: летоисчисление ведется от рождения Генри Форда и т.п.. В общем, - капитализм, доведенный до абсурда... Наверное, задача унтиутопии состоит не только в том, чтобы посеять сомнения в целесообразности происходящего на Земле и вызвать естественный протест у читателя, но заставить его задуматься и искать способы улучшения жизни людей.

Обобщая многообразные утопические идеи, можно выделить несколько важнейших идей-факторов улучшения жизни людей: 1) научно-технический или создание таких средств, которые обеспечат всем идеальную жизнь; 2) социальный или изменение соцального строя; 3) индивидуальный, морально-психологический, предполагающий самосовершенствование человека,- то есть начать надо с себя, а не с других, достичь внутренней гармонии и больше ничего не нужно; 4) божественный, означающий помощь со стороны Творца; 5) космический или помощь со стороны инопланетян и других миров; 6) биологический - продление жизни до бесконечности, благодаря генной инженерии и клонированию идеальных людей; 7) интеллектуальный - создание ноосферы, которая обеспечит связь с Мировым разумом и формирование совершенной жизни. Как показывает время, выделенные факторы, к сожалению, не позволяют найти оптимальные решения жизненных проблем, которые производны прежде всего состоянию социально-экономических отношений, как и не вполне отражают медленно разворачивающуюся позитивную тенденцию развития человека, повышения меры справедливости и снижения остроты противоречий в жизни людей. Увы, и в 21-м веке есть условия для восстаний и революций, вспомним волну народных восстаний, известных как Арабская Весна, например, выступления против Президентов Мубарака на площади Тахрир в Египте зимой 2011-года и Мусри в 2013-м, говорящих о существовании больших противоречий между людьми и различий в развитии экономики и социальной организации стран и народов. Однако, это не означает, что человек и его жизнь стоят на месте, а их проблемы - некая давность, с которой надо мириться, принимая как есть... Следует учитывать позитивную динамику и диалектику жизни и искать глубинные мотивы и устремления людей, увязывая которые с их сущностью, можно познать закономерности существования и находить оптимальные способы решения проблем.

2. Теории и практики классовой борьбы и постепенных преобразований

2.1. Теории и практика марксизма

Переход от средневековья к новому времени ознаменовался великими географическими открытиями и колониальными завоеваниями, буржуазными революциями и реформацией, формированием мирового рынка и накоплением капиталов, прежде всего в странах западной Европы, ставшей колыбелью капитализма. Произошли большие изменения в сознании людей и понимании происходящего, началось формирование социально-политических теорий и идеологий. Не ставя себе целью систематический анализ, отметим их многообразие и ограничимся теми из них, которые определяли события последней части нового и новейшее время и сохранили свое значение и теперь. Существенным критерием их рассмотрения и анализа является разделение на радикальные и постепенные социально-экономические преобразования. При этом необходимо заметить, что радикальные способы борьбы в определенной степени являются продолжением стихийных бунтов и восстаний, порождаемых острыми социальными проблемами, и представлениями о возможности быстрых перемен к лучшему, подобно тому, как в природе вещества переходят из одного состояния в другое, в то время, как теории и практика постепенных социальных преобразований являются следствием эволюционного социально-экономического развития общества и базируются на последовательных мероприятиях по социализации экономики и демократизации жизни.

Важное место среди теорий и идеологий радикально-революционных социально-экономических преобразований занимает марксизм и основанные на нем марксизм-ленинизм, сталинизм, маоизм и т.д. Классический марксизм К.Маркса и Ф.Энгельса возник в результате критической переработки немецкой классической философии, английской политэкономии и французского утопического социализма. В его основе лежало представление о том, что история всех существовавших обществ была историей борьбы классов, достигающей наибольшей остроты при капитализме. Вследствие этого становятся неизбежными социальная революция, уничтожение частной и установление общественной собственности на средства производства. "Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма", с этого начинался "Манифест коммунистической партии", основополагающий документ марксизма. Отметив чрезвычайно революционную роль буржуазии в истории, разрушившей феодальные отношения и быстрым усовершенствованием орудий прозводства и развитием средств сообщения, вовлекшей в цивилизацию даже самые варварские нации, далее было показано, что продуктом развития капитализма стало формирование пролетариата - нового революционного класса. В Манифесте говорится, что с развитием крупной промышленности из под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты, потому её гибель и победа пролетариата одинаково неизбежны. Все прежние классы, завоевав себе господство, стремились упрочить уже приобретенное ими положение в жизни, подчиняя этому все общество. Пролетарии же могут завоевать общественные производительные силы, лишь уничтожив свой нынешний способ присвоения, а тем самым и весь существовавший до сих пор способ присвоения в целом. У пролетариев нет ничего своего, что надо было бы охранять, они должны разрушить все, что охраняет и обеспечивает частную собственность, вследствие этого пролетарское движение есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах этого большинства. Выразителем интересов пролетариата является коммунистическая партия, задачами которой являются формирование пролетариата в класс, ниспровержение господства буржуазии, завоевание пролетариатом власти.

Отличительной чертой коммунизма является не отмена частной собственности вообще, а лишь буржуазной, что есть уничтожение частной собственности путем превращения капитала в коллективную собственность как средство улучшения и облегчения жизни рабочих. То есть, если в буржуазном обществе прошлое господствует над настоящим, то в коммунистическом обществе - настоящее над прошлым. Коммунизм ни у кого не отнимает возможности присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд. Соединение усилий пролетариата цивилизованных стран, есть одно из первых условий его освобождения. Коммунистическая революция есть самый решительный разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собственности. "Пролетарии всех стран соединяйтесь!" - так заканчивался манифест. Марксизм-ленинизм (м.-л), как понятие, было введено Сталиным для соединения социально-политической философии К.Маркса и В.Ленина. Является одной из левых, наиболее радикальных версий марксизма, разработка которой в первую очередь принадлежит В.Ленину. В итоге эволюции марксизма в м.-л вошли диалектический и исторический материализм, отсутствовавшие у Маркса, критический анализ капитализма с целью приспособления его старого описания к реалиям 20 века и остаивания идеи об углублении его кризиса, теория партии особого типа, не имеющая никакого отношения к ортодоксальному марксизму, и, наконец, коммунистическое пророчество вроде того, что нынешнее поколение будет жить при коммунизме. Исчезли многие темы, казавшиеся важными Марксу, в частности, проблемы гуманизма, праксиса, отчуждения, гражданского общества, демократии, "всестороннего человека", "азиатской общественно-экономической формации"... Другие - были искажены, в частности, м.-л свел диктатуру пролетариата к диктатуре революционной партии, полновластно контролирующей все стороны жизни общества, включая частную жизнь.

В противовес условию Маркса о возможности победы соц. революции при ее одновременности в развитых цивилизованных странах м.-л выдвинул положение о возможности победы социализма в одной даже отсталой стране, которая должна выйти за ее границы... Специфика революции 1917г. в России не помешала м.-л на её основе сформировать общую теорию социалистической революции, которая утратила научное значение. Сходным образом м.-л трансформировал ключевые позиции марксизма о соотношении базиса и надстройки, о социализме как коротком переходе от капитализма к коммунизму и др. (Г.П.Федотов). К. Маркс настаивал на том, что его концепция является открытой и должна постоянно совершенствоваться под воздействием новых социальных факторов, а не застывать в догмах и стереотипах. М.-л изменил духу изначального "открытого" марксизма и превратил его в схоластику, некий абсолют, малейшее отступление от которого расценивалось, как ревизионизм и сурово каралось... Отличительными чертами сталинизма являются коллективизация и индустриализация на основе централизации власти для обеспечения максимальной разницы между выпуском продукции и потреблением, предполагавшего массовое принуждение. К числу достижений сталинизма относят: инндустриальное развитие России, повышение потенциала армии и победу над Гитлером, завоевание экономической независимости и обретение ядерного оружия. Негативными были крайне централизованный режим культа личности Сталина, который единолично принимал принципиальные решения, в том числе, такие, которые стоили стране многих жертв, например, в течение первого месяца войны с фашистской Германией со стороны СССР погибло 1 миллион 600 тысяч человек; массовые репрессии и изоляцию страны от внешнего мира. Большинством правых и некоторыми левыми критиками сталинизм рассматривается как логическое продолжение политики Ленина, однако, среди левых критиков, в том числе, марксистов из бывших соцстран и немарксистов, троцкистов, весьма популярна "теория прерванной связи", согласно которой сталинизм был извращением политики Ленина. В резолюции ОБСЕ 2009-го года тоталитарный режим Сталина был приравнен к фашистскому режиму Гитлера в Германии и рассматривался как проявление геноцида.

В 60-е - 70-е годы 20 века среди левой интеллигенции на Западе пользовалась популярностью еще одна разновидность м.-л - китайский маоизм, который отличала критика партийной бюрократии ("огонь по штабам") и ставка на самоорганизованные группы революционной молодежи (хунвейбины и цзаофани), осознание партизанской войны как главной революционной практики в полуколониальных, полуфеодальных странах, акцент на идее культурной революции против "новой буржуазии", возникающей внутри самой правящей компартии. Однако, маоизм быстро утратил популярность, когда стали известны многочисленные факты зверств и преступлений времен Культурной революции. Еще можно упомянуть о так называемом титоизме, по имени лидера Югославии Йосипа Броз Тито, который базировался на следующем: каждое социалистическое государство должно само определять средства построения коммунизма, а не внешние силы, в данном случае, СССР. Основанная на этом принципе внешняя политика Югославии привела страну в лидеры движения Неприсоединения и позволила ее народу достичь более высокого уровня жизни в сравнении с другими соц. странами, но не помешала распаду федерации и отказу от социализма. Опираясь на имеющий исторический опыт марксизма, можно констатировать его неудачу прежде всего в экономическом отношении. По мнению ряда историков и экономистов попытки в современных условиях построить "справедливое общество" на основе как классического, так и других упомянутых форм марксизма, не только не жизнеспособны и утопичны, но привели к напрасной гибели многих миллионов людей и задержке развития ряда стран.

2.2. Примыкающие к марксизму учения

Говоря о марксизме, нельзя не упомянуть о тесно примыкавшем к нему анархизме, - учению, которое провозглашает ликвидацию любого принуждения и власти человека над человеком, существующей за счет подавления одних людей другими и благодаря привелегиям одних по отношению к другим. Это означает, что общественные отношения и институты должны основываться на взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности, исходящей из личной заинтересованности каждого участника, а все виды власти должны быть ликвидированы. Анархизм и марксизм развивались рука об руку с середины 19 века, что не случайно ибо их объединяло представление о борьбе классов и стремление к революции. Существует много типов и традиций анархизма: анархо-индивидуализм и мютюализм, анархо-коллективизм и анархо-коммунизм, анархо-синдикализм и анархо-капитализм, анархо-феминизм и зеленый анархизм. Чтобы лучше понять анархизм, стоит учитывать его отношение к марксизму, например, известна такая оценка Д. Кон-Бендита: "Маркс был левее Прудона, а Бакунин был левее Маркса". Отсылая для лучшего ознакомления с анархизмом к многочисленным документам, остановимся на анархо-коллективизме и анархо-коммунизме, которые связываются с именами М.Бакунина и П.Кропоткина соответственно, как наиболее близкие теме статьи и перекликающиеся с изложенным выше. В них есть общее - социальная революция и неприятие диктатуры пролетариата, отказ от частной собственности на средства производства и их коллективизация. Однако, если Бакунин допускал наемный труд, то Кропоткин писал о добровольном труде и свободном доступе к ресурсам коммуны, уповая на природные качества человека. Отрицая доктрину Маркса о диктатуре пролетариата, Бакунин противопоставил ей идею стихийного бунта, носителем которого он считал русское крестьянство. Кроме того, Бакунин был убежден, что "наука, самая рациональная и глубокая, не может угадать формы будущей общественной жизни", поэтому его усилия были направлены на организацию переворота, а не разработку концепции будущего.

В противоположность М.Бакунину П.Кропоткин видел иначе революционный процесс. Будучи ученым-энциклопедистом, он сформулировал закон о взаимной помощи и солидарности как всеобщий биологический закон - непременное условие прогресса человеческого общества и фактор его эволюции, стремясь доказать, что дарвиновское положение о борьбе за существование следует понимать как борьбу между видами и взаимопомощь внутри видов... На П.Кропоткина, как и на М.Бакунина, оказали значительное влияние идеи Ж. Прудона о справедливости как "высшем законе и мере человеческих деяний", из которой выводились понятия свободы и равенства. Кропоткин писал: "принцип, в силу которого следует обращаться с другими так же, как мы желаем, чтобы обращались с нами, представляет собой не что иное, как начало равенства, т.е. основное начало анархизма". "Равенство - это справедливость". Общественным идеалом П.Кропоткина был анархический (безгосударственный) коммунизм, в котором путем социальной революции будет полностью ликвидирована частная собственность, а общественный строй будет представлять собой вольный союз самоуправляющихся общин. Понятия общины и общественной пользы, революционный пафос борьбы и самоотверженности как способ достижения целей в определенной мере связывают теорию анархизма с учением Н.К. и Е.И. Рерихов - Агни Йогой. "Каждый человек, - говорится в Агни Йоге, - способен стать совершенным воплощением разума, для этого новые общинники должны потрудиться над своим усовершенствованием". Следующая мысль из Агни Йоги: "Путь продвижения по ступеням самосовершенствования - это прежде всего, этическое преображение себя", сближает ее с этической теорией П.Кропоткина о взаимопомощи, справедливости и самопожертвовании. Однако, по ряду вопросов можно говорить о принципиальных расхождениях Агни Йоги с анархизмом, например, в том, что власть в государстве должна находиться под контролем последователей Агни Йоги: "какое же государство процветает без великого водителя?" или в вопросе об иерархии, которую можно рассматривать как насилие, как ступень знания и как необходимое условие освобождения от чувства собственности. Ну, а теософичность и эзотерическая специфика вроде бы совсем отдаляет Агни Йогу от анархизма и марксизма, тем не менее, это учение занимает достойное место в мировой культуре и практике и количество ее последователей по всему миру не уступает числу апологетов анархизма.

2.3. Теория и практика постепенных социально-экономических преобразований

Наряду с радикальными возникали и реализовались теории и формы постепенных, в частности, социал-демократических преобразований. Идущие от Ф. Лассаля и доказавшие свое право на существование, они оказались более конструктивными и жизнеспособными. Лассаль явился основателем новейшей немецкой социал-демократии, положив начало политической партии рабочих и дав им ясную программу. Наиболее последовательным выразителем принципов социал-демократии является Э.Бернштейн (1850-1932), который подверг пересмотру важнейшие положения марксизма. Бернштейн доказывал необходимость обновления марксизма с учетом нового исторического опыта, четкого различения социализма, как теории и как политической доктрины! Не соглашаясь с Марксом, он считал, что по мере развития капитализма классовые противоречия не обостряются, а смягчаются, при этом положение рабочего класса путем государственных реформ улучшается. Происходит мирное врастание в социализм, причем орудием преобразования буржуазного общества Э.Бернштейн объявляет парламент, в котором пролетариат должен стараться достигнуть большинства. В марксистском социализме присутствуют, по его оценке, чисто умозрительное предварение зрелости экономического и социального развития, обнаруживающего лишь первые ростки... История не подтвердила убежденность Маркса и Энгельса в том, что политический переворот, захват власти пролетариатом является необходимым и достаточным условием переустройства экономики на социалистических принципах. Перед их последователями стоит задача по восстановлению единства между теорией и практикой и внесения единства в теорию.

Социал-демократия пустила корень в Европе после Первой мировой войны, укрепившись в годы "Великой депрессии". Тогда многие государства обращались за помощью к социал-демократическим партиям, которые с помощью государственного регулирования быстро справлялись с кризисной ситуацией. Примером тому является Швеция, где правительство Хансона смогло стабилизировать ситуацию за 2 года, после чего шведские избиратели вплоть до 2006 года отдавали свои голоса за социал-демократов. Подобное имело место не только в Швеции, но и в Финляндии, Германии, Франции, Великобритании, Испании, Португалии, Австрии, Бельгии, Голландии, Норвегии и в некоторых других странах, например, посткоммунистических Венгрии, Польше, Болгарии. Социал-демократические партии используют социалистическую идеологию, а в экономике выступают за создание "государства всеобщего благосостояния" (вспомним "Благосостояние для всех" Л.Эрхарда) на основе рыночной экономики и кейнсианской (Дж.Кейнс) теории эффективного спроса. Повышение пенсий и социальных выплат - именно их заслуга. Социализм стал мощной силой в Латинской Америке, Азии и Африке. Недавний крах СССР и восточноевропейских стран привел социалистов во всем мире к пересмотру части их доктрин, включая централизованное планирование и национализацию промышленности. Политика некоторых социал-демократических лидеров, например, "третий путь" Т. Блэра или Г. Шрёдера, делавших опору на "средний класс", подвергалась острой критике левого крыла их партий, поскольку они поддерживают интересы не трудящихся, а средней буржуазии. Несмотря на определенный кризис в социал-демократическом движении, его идеи остаются весьма популярными, поскольку поддерживают важнейшие общечеловеческие ценности, среди которых наиболее значимы: 1) следование общим принципам социальной справедливости, свободы, равенства, братства; 2) защита прав и принцип равных прав и возможностей человека; 3) политический и идеологический плюрализм; 4) социально ориентированная рыночная экономика с ограниченным государственным регулированием; 5) равноправие и защита всех форм собственности и предпринимательства, особенно малого; 6) национализация стратегически важных предприятий и социальное партнерство между трудящимися и работодателями; 7) создание "государства всеобщего благосостояния" и сокращение разрыва между богатыми и бедными; 8) защита экономических прав рабочих; 9) эффективная система социального обеспечения и прогрессивная система налогообложения для покрытия госрасходов; 10) демилитаризация и участие в международных организациях типа ООН. Однако, при всей своей привлекательности идеалы социал-демократии, не являются абсолютом, предполагая регулярное обновление и совершенствование, сообразно развитию человека и его социума.

3. Анализ и оценка форм и способов борьбы за лучшую жизнь

3.1. Тяжелое материальное положение и бесправие большинства населения древних и средних веков принуждали людей к борьбе за свои права. То было жестокое время, когда жизнь подневольного человека ничего не стоила, скажем, рабовладельцы Сицилии не проявляли заботы даже о пище и одежде для своих рабов, вынуждая их самих добывать это грабежом и разбоями. Тогда мысли философов о более справедливом жизнеусторойстве были достоянием небольшой группы просвещенных, а народ в массе своей не был готов к значительным переменам в жизни. Упоминавшееся выше успешное в течение ряда лет 1-е восстание рабов на Сицилии, привело к образованию новой монархии, царем которой стал предводитель восстания сириец Евн под именем Антиоха. К сожалению, лучшие условия жизни и хозяйствования в новом царстве восточной Сицилии просуществовали недолго, пав под ударами римских консульских армий. Не смотря на то, что большинство стихийных выступлений были гораздо менее успешными, они оставляли свои следы. В качестве примера можно привести крестьянское восстание Уота Тайлера 1381 года в Англии, главными причинами которого были затянувшаяся война с Францией и введение подушного налога в 4 пенса. Восстание стало делом людей уже завоевавших определенную степень свободы и благосостояния и теперь требовавших большего: уничтожения крепостного права, замены натуральных повинностей на денежные и установление единой денежной ренты в 4 пенса с акра. Захватив Лондон, восставшие обратились к королю Ричарду II, который пообещав выполнить их требования, не сделал этого, - мэр Лондона вероломно убил Уота Тайлера, а рыцарское ополчение расправилось с восставшими. Тем не менее, стало очевидным, что правящие классы должны считаться с крестьянством и были сделаны определенные уступки. Резюмируя заметим, что многочисленные восстания как форма выражения народного недовольства не привели к существенным социально-экономическим переменам, но в определенной степени подготовили их. Даже те редкие успешные выступления народа проходили в рамках господствующих отношений, их предводители становились или называли себя царями, а восставшие не видели решения своих проблем вне существующего строя. Те же немногие теоретические работы, вроде "Государства" Платона, не смотря на свою глубину и новаторство, не давали объективного и конструктивного видения решения существующих проблем и не могли служить руководством к действию ибо были мало связаны с действительностью - несправедливой и суровой, построенной на силе и алчности власти, угнетении и бесправии народа.

3.2. Развитие феодализма и формирование новых социально-экономических отношений способствовало появлению новых идей, идеологий и развитию науки. Важнейшее значение в истории имело становление капитализма с крупным машинным производством и двумя противостоящими классами: буржуазией и пролетариатом. Последнее стало решающим фактором развития последней части нового и новейшего времени, оказывающим влияние на жизнь людей и в наши дни. Построенный на основе представления о борьбе классов, достигающей наибольшей остроты при капитализме, марксизм, начав развиваться с середины 19 века, получил большое распространение и серьезно повлиял на историю новейшего времени. Вместе с тем, опыт марксизма в России и других странах показал ошибочность классиков марксизма и авантюризм лидеров социалистических революций, как в отношении их неизбежности, прежде всего в слаборазвитых странах, так и необходимости уничтожения частной собственности в силу неэффективности общественной. Разрушив все, что охраняет и обеспечивает частную собственность в интересах большинства, как говорилось в Манифесте, пролетарское движение и его выразитель компартия не смогли обеспечить этого прежде всего экономически. Увы, "Соединение усилий пролетариата цивилизованных стран", как "одно из первых условий его освобождения", таковым не стало.

Каковы же причины этого? Причин немало и одна из них - ошибочная посылка о призраке коммунизма, "бродящем" по Европе... Теперь ни у одного здравомыслящего человека не осталось иллюзий о коммунизме, как, впрочем, и о царстве Божием на Земле, а утверждение, что "с развитием крупной промышленности из под ног буржуазии вырывается сама основа, на которой она производит и присваивает продукты," - было явным преувеличением. Что же касается м.-л, то несмотря на некоторые отличия от классического марксизма, ему были присущи те же недостатки, но в еще большей степени, если вспомнить, какой ценой было достигнуто построение социализма в России и что получилось в результате. Никто из коммунистических лидеров не захотел понять мысль Маркса о том, что "социальная революция является следствием созревания материальных условий до того момента, пока они не вступят в конфликт с социальными и правовыми отношениями и, вырастая из них, как из одежды, не разорвут их. Политическая же революция приведет лишь к тому, что один набор правителей уступит место другому". Впрочем, этой мысли еще не было в Манифесте. В отношении сталинизма следует сказать, что несмотря на коммунистическую риторику и упоминание имени Маркса и Ленина, построенное им государство нельзя называть иначе, как деспотическим или казарменным социализмом, который в чем-то сродни феодализму. Если Ленин приспособил марксизм к условиям России, то Сталин не только изменил духу открытого марксизма, а извратил политику Ленина, более гибкую и учитывавшую интересы более широких социальных кругов, и использовал м.-л так, как ему было выгодно для самосохранения в качестве "верного" ленинца и узурпации власти. При этом он не чурался самых грязных средств, в частности массовых репрессий и использования дарового труда заключенных.

3.3. Тесно примыкающему к марксизму анархизму присущи как недостатки марксизма, так и свои собственные. К числу первых следует отнести ошибочность тезиса о необходимости революционной борьбы, который в некоторой степени нейтрализуется отрицанием доктрины Маркса о диктатуре пролетариата. Не выдерживают критики идея Бакунина о стихийном бунте крестьян, который не признавал науки, и закон о взаимной помощи и солидарности Кропоткина как всеобщего биологического закона и фактора эволюции человечества в дополнение закона Ч. Дарвина о борьбе видов за выживание. Последний умозрителен и идеализирован, стоит лишь посмотреть на иерархические отношения особей в стае животных и, что ещё более странно, в обществе людей, которые основаны, хочется надеяться пока, отнюдь не на взаимопощи и солидарности, а на принципе: "кто сильней, тот и съел". То же можно говорить и о равенстве людей, как основе справедливости, которая скорее желаема, чем реально достижима. Несмотря на то, что на короткое время Испанской Революции анархия стала возможна в индустриальном обществе, анархизм нуждается в ревизии и дальнейшем критическом развитии.

3.4. Разумной альтернативой революциям и переворотам послужили постепенные социал-демократические преобразования. В результате во многих развитых странах достигнут довольно высокий уровень жизни большинства населения и создана сравнительно эффективная система социальной помощи нуждающимся. История показала правоту Э.Бернштейна в том, что по мере развития капитализма классовые противоречия не обостряются, а смягчаются, как и не подтвердила убежденность марксистов в том, что политический переворот, захват власти пролетариатом является необходимым и достаточным условием переустройства экономики на социалистических принципах. Социал-демократия получила большое развитие в Европе после Первой мировой войны, укрепившись в годы "Великой депрессии" и после Второй мировой войны. Используя социалистическую идеологию и выступая в экономике за создание "государства всеобщего благосостояния" социал-демократические партии поддерживают важнейшие общечеловеческие ценности. Тем не менее, ещё не решены многие социальные проблемы и остры противоречия между богатыми и бедными, и социал-демократии предстоит обновление и совершенствование. Последнее вполне согласуется с процессом развития и совершенствования человека и его социума и должно быть поставлено на серьезную научную основу.

4. Человековедение и природосообразное развитие человека и общества

4.1. Исторический процесс и развитие человека

Человековедение исходит из того, что человек имеет свою природную основу-сущность, адекватные ей логику и динамику развития, которые постепенно проявляются в определенных форме и содержании, во времени и пространстве. То есть история человека и человечества - это отражение процесса его самопознания-самосознания и изменения форм самоосуществления - индивидуального, в социуме и природе. Чем лучше человек сознает свою сущность и осуществляет выражающую ее жизненную необходимость, тем выше уровень его развития. Развитие и осуществление жизненной необходимости человека - многогранные и связные понятия и процессы, реализующие внутреннюю энергию поступательного проявления его сущности, которые в немалой степени согласуются с лассалевским определением истории, как "совершающегося с внутренней необходимостью непрерывного процесса развития разума и свободы" (1862). Действительно, развитие человека производно его разумности и свободе, как степени обеспеченности жизненными ресурсами и удовлетворения его потребностей, оптимальности его индивидуальных действий и взаимодействия с окружающим миром людей и природы. К сожалению, в 21-м веке они еще недостаточны. Социальные несправедливость и неравенство людей ухудшают их жизнь, денормализуют развитие и порождают разобщение. При этом более высокие материальное и социальное положение отнюдь не всегда коррелируют с разумностью людей, а о взаимопомощи среди людей, когда пересекаются их территориальные или имущественные интересы, говорить не имеет смысла... В отличие от животных люди алчны, иногда непомерно, обладают оружием и преступными наклонностями, - для таких, а сколько их было и есть, дискредитация или устранение соперника - не более, чем средства достижения личных целей за счет других. Заметим, что таковы отнюдь не все, но, раз они не переводятся, значит существуют условия для их воспроизводства...

4.2. Реалии истории и улучшение жизни человека

Что же означают эти многочисленные восстания и революции, как не попытки людей добиться, если не справедливости, то улучшения условий своего существования и повышения степени свободы? И почему большинство из них были неудачны и стоили многих жертв восставшим? Вероятно, что-то мешало им добиваться своих целей? Может быть это, как предполагал И. Ефремов, - "стихийно сложившееся еще с древних времен устройство общества", по одну сторону которого стоит меньшинство,- так называемая элита, эгоистично обладающая богатствами и властью (силой), а по другую - разношерстная масса-народ или большинство людей, в разной степени владеющих необходимыми средствами к существованию, а немалое их число и не владеющих ими? Но почему за тысячелетия истории это странное несоответствие не могут одолеть ни стихия бунтов и восстаний, ни революции, ни постепенные социал-демократические преобразования?.. Наверное, все имеет свои причины и они постепенно открываются людям, как и жизнь не стоит на месте и в массе люди стали жить лучше и свободнее, но еще далеко не все и не настолько хорошо и свободно... Что же необходимо для того, чтобы устранить эту диспропорцию, - материальные средства, политическая воля или может быть что-то еще?.. Ну, что касается средств, то, в массе их уже накоплено более, чем достаточно. Однако, они - в руках немногих, которые и не думают ими делиться... Но, даже если представить себе, что возникнет политическая воля, что почти невероятно, поскольку политика выражает экономику, и богатые добровольно отдадут свои состояния на эти цели, вряд ли удастся улучшить нашу жизнь принципиально... Почему? Да, потому, что при этом люди и логика современной жизни, выражающая доминирующие устремления или жизненные ценности большинства людей, состоящие в личном обогащении и достижении более высокого положения в социуме, практически не изменятся. Так вот, если вдруг перераспределить накопленные богатства между нуждающимися, нетрудно предположить, что возникнут нувориши или деньги вернутся к прежним хозяевам... По-видимому, - чтобы сделать жизнь лучше, надо чтобы стали лучше люди и отношения между ними! Но, что может побудить людей становиться лучше, когда в большинстве своем они озабочены другим, - вспомним, в чем состоят теперь жизненные ценности... А самосовершенствование предполагает регулярные усилия и большую работу над собой, что весьма непросто, - разве, что небольшое число людей делает это в силу профессиональной или иной необходимости, для достижения высоких результатов в творчестве, спорте и других сферах. И тем не менее, люди так или иначе решают свои жизненные задачи и в чем-то совершенствуются! Но, судя по числу проблем их существования, это не имеет регулярной, системной основы, закладывать и реализовать которую призваны прогрессивная общественно-политическая система и природосообразная педагогика, о которой говорил еще Я.А.Коменский в 18-м веке, которая и теперь остается где-то за горизонтом...

4.3. Человековедение о человеке, его сущности и природосообразном развитии

Итак, для улучшения жизни необходимы регулярные и последовательные усилия в развитии и совершенствования человека. Этому должны способствовать экономика и политика, педагогика и литература, вспомним И.А.Ефремова: "вся сила, все будущее человечества - в труде, в соединенных усилиях миллионов свободных от угнетения людей и переустройстве жизни на научных основах". Но не идеализируем ли мы людей, если в большинстве своем они своекорыстны и стремятся к власти, а не к совершенству? И не придется ли согласиться с тем, что несправедливость и неравноправие людей - жизненная данность и таков человек?.. Тогда наши рассуждения об улучшении жизни - лишь слова или иллюзии?.. Но можно взглянуть на это с другой стороны: человек - не так уж плох, если его мышцы работают и развиваются, помните: "Движение - это жизнь", а мышление активно и совершенствуется ("Мыслю, значит существую") для достижения того и обладания тем, что жизненно необходимо и полезно! Что еще важно, и это называется эффектом Маугли, если в определенный момент (первые два-три месяца жизни) - не начинается социализация ребенка и его разум не включается, он уже никогда не станет полноценным человеком. Еще можно добавить, что интеллект человека формируется в первые пять лет жизни. Потому так важно раннее начало и полноценное воспитание-тренировка тела и духа-разума, что в немалой степени зависит от родителей и педагогики как системы воспитания и образования. Наверное, если бы большинство людей правильно воспитывалось и развивалось, не было бы многих проблем и преступлений... Уж, с этим не поспоришь.

А вот споров о том, как улучшать жизнь, немало, чему подтверждением изложенное выше и многообразие представлений людей о лучшей жизни. Впрочем, последнее не делает людей различающимися между собой настолько, чтобы не иметь много общего от природы. Иначе они не могли бы учить и лечить других, дружить и любить, быть конгениальными и иметь общие цели... И потому надо опереться на это общее, что есть у людей, что их роднит и объединяет, их сущность-природу и пытаться ее реализовать с максимальной пользой для всех! Разумеется, это непросто, как и то, что улучшение жизни - не какое-то одномоментное действие, так сказать, скачок-переход из одного качества в другое, а результат продолжительных, рациональных или природосообразных действий людей во все более благоприятных жизненных обстоятельствах. Поскольку человек - существо биосоциальное, должны совершенствоваться и человек и общество со всеми его организациями, из чего следует необходимость объединенных усилий людей, наличие общих целей и стремление к совершенствованию и единению, а не к своекорыстию и разобщению. Человековедение обосновало решение этой задачи и создало информационную и методологическую основу природосообразной педагогики, которая призвана научить людей рациональному поведению на основе непрерывного совершенствования. Связь педагогики и человековедения естественна и необходима, поскольку у них общие задачи - давать знания и учить людей. Воспитание и образование в контексте совершенствования - процесс познания и реализации-раскрытия природы-сущности человека для осуществления жизненной необходимости в единении с окружающим миром людей и природы для достижения высшей пользы. При этом человековедение, как методология рационального поведения, не подменяет педагогики, но создает ее новую организационно-содержательную основу, всесторонне охватывающую жизнь человека в едином комплексе и нацеливающую на максимальную самореализацию для улучшения вида, выражающего его высшую пользу!

Решение этой задачи позволит сделать то, что доселе выпадало из поля зрения педагогики - способствовать улучшению жизни людей, улучшая их самих и их социо-природные взаимодействия! Достижение высшей пользы легче представить себе, сравнив его с экспортной ориентацией экономики. Только так, со временем могут быть решены проблемы неравенства и несправедливости, задачи обеспечения всех людей Земли необходимыми жизненными ресурсами и энергией без экологических последствий, грандиозные задачи освоения космоса и установления контактов с внеземными цивилизациями. Естественно учить и учиться этому с раннего детства, а если кому-то покажется странным связывание проблем существования людей с педагогикой, то в этом нет ничего удивительного, последняя - плоть от плоти этой жизни со всеми ее идеалами и примитивизацией. Люди слабо развивают и используют свои разум и мышцы чаще всего от лени, нередко зная об этом и не желая напрягаться ради легких удовольствий. И кому, как не природосообразной педагогике на основе человековедения, следует научить детей управлять своими телом и разумом, обучая разумной, лучшей жизни. Последнее очень важно и, посмотрев под таким углом зрения на педагогику, нельзя не видеть ее новую социально-значимую роль и жизненно необходимую функцию рационализации развития и совершенствовании людей и их жизни.

Заключение

Итак, улучшение жизни и природосообразная педагогика, а не восстания и революции?.. Разумеется, это сильно преувеличено ибо жизнь не сводится только к педагогике, хотя ее значение весьма велико! Надо прежде всего дать возможность каждому человеку обеспечить себя пищей, одеждой и жилищем, то есть экономика должна быть повернута к человеку, но не для обогащения, а для осуществления жизненной необходимости в контексте решения задач самосохранения, продолжения рода и улучшения вида! Следовательно, если мы действительно хотим улучшить жизнь людей, - надо способствовать осуществлению ими жизненной необходимости на всех этапах формирования и развития - от зачатия до наступления зрелости и далее. То же относится и к обществу, которое еще весьма неоднородно и служит отнюдь не улучшению жизни людей и достижению высшей пользы... Где же взять людей, способных к решению таких задач, если и педагогика и педагоги пока не слишком хороши? По-видимому, надо менять педагогику и во главу угла поставить не знания, а развитие и совершенствование учащихся! В таком контексте не потеряются и знания, но главное, - учителя и ученики станут товарищами, единомышленниками, стремящимся к общей цели совершенствования! Человековедение доказывает, что существенное отличие человека от животных состоит в том, что он не только способен оптимальнее управлять своими действиями, но и улучшать себя, в том числе, и разум, совершенствуя представления о своих необходимости и пользе!.. Так, надо помогать человеку в стремлении к совершенству, - ибо именно оно и делает его разумнее, человечнее, а жизнь лучше! Это - весьма сложный процесс, который надо всесторонне изучать и закреплять в практических жизненных схемах и действиях. Самое важное для человека в этом процессе - осознать себя неотъемлемой составной частью единого организма человечества и природы и желать участвовать в улучшении жизни вместе со всеми людьми. И это способен осознать и подвинуть человека от несовершенства полуживотного существования к свободному и эффективному развитию и совершенствованию его разум! Благодаря природосообразной педагогике и постепенному совершенствованию человека и социума, станет возможной разумная эволюция человека и прогресс цивилизации Земли без больших общественных потрясений и неоправданных жертв. /23.05.13/

Литература

1. Бернштейн Э. Условия возможности социализма и задачи социал-демократии.-СПб.: 1906

2. Википедия. Свободная энциклопедия.

3. И.А. Ефремов. Туманность Андромеды, М. 1957

4. В.И. Деревянко. Основы человековедения, 9-я ред., 2012

5. Кропоткин П. Записки революционера. М. 1988

6. Лассаль Ф. См. статью Википедии.

7. Ленин В. Три источника и три составные части марксизма.

8. Манифест коммунистической партии.

9. Рерих Н.К. и Е.И. Агни Йога.

10. Философия: энциклопедический словарь.-М.: Гардарики, 2004

11. Эрхард Л. Благосостояние для всех.-М, 1991

Цикл: "Философские аспекты человековедения"

О человеке разумном и неразумном, развивающемся и недоразвитом

Введение

В настоящей статье, являющейся одним из итогов более, чем двадцатилетней работы автора в области человековедения, приводятся результаты осмысления разносторонней информации о человеке как развивающейся сущности с огромным потенциалом возможностей, далеко не всегда используемых. В 1-й главе рассматриваются основные характеристики человека и особенности его существования, позволяющие не только реалистично судить о его сущности, но и в достаточной степени для гуманитарной науки подойти к её определению. Во 2-й главе анализируются и синтезируются составляющие его сущность тело и дух, инстинкты и разум. В 3-й главе рассматриваются некоторые особенности развития разума человека, показаны существенные моменты развития ребёнка и некоторых из известных зарубежных методик развития детей, кратко излагается оригинальная технология обучения учащихся профессора В.И.Жохова. В 4-й главе с позиций человековедения анализируются особенности современного человека и его социума, приводятся рекомендации по повышению разумности людей и обсуждаются перспективы развития человечества.

1. О человеке разумном и особенностях его существования

1.1. Краткое описание человека

Чтобы лаконично, в главном, описать человека, стоит отметить его внешнее сходство с млекопитающими - приматами, которое дополняется подобием живорождения и теплокровности, чётким расчленением позвоночника на отделы и наличием диафрагмы, развитием нервной системы и альвеолярным строением лёгких, разделением кругов кровообращения и четырёхкамерным сердцем, развитием кожных желёз (сальных и потовых) и подкожной мускулатуры... Основные различия состоят прежде всего в прямохождении человека и наличии речи, в изготовлении орудий труда и их использовании, создании произведений искусства и нравственных деяниях, которые, впрочем, присутствуют, а точнее будет сказать, развиты неодинаково у всех людей. Если метаболизм и взаимодействие с окружающим миром на рефлекторно-инстинктивном уровне схожи у человека и животных, то, благодаря значительно более совершенной психике, человек способен к отражению мира и себя и регуляции (рационализации) своих действий. Необходимо заметить, что эта способность в значительной степени потенциальна у людей, жизненные ценности и устремления которых состоят отнюдь не в рационализации их взаимодействия с окружающим миром, а в обогащении и достижении более высокого положения в социуме, из чего вытекает масса проблем их существования... На этом фоне из внимания людей ускользают необходимость и польза регулярной тренировки тела (органов и мышц) и разума для их нормального развития и функционирования, без чего имеет место их примитивизация и даже деградация. Как следствие этого, люди в большей степени повёрнуты во вне, а не к себе, с чем, по-видимому, связана ещё одна их особенность-характеристика - неопределённость сущности человека и связанных с ней оснований и свойств, зная которые, можно было бы выстраивать рациональное, природосообразное поведение. Какова же сущность человека?

1.2. Генетические и фенотипические особенности людей

Человек представляет собой многоклеточный организм, каждая из примерно 100 триллионов клеток которого содержит полный фонд генетического материала (около 28 тысяч генов). Геном человека представляет собой совокупность всех генов и меженных последовательностей нуклеотидов, носителем которых является ДНК - дезоксирибонуклеиновая кислота, располагающаяся в ядре клетки и представляющая собой длинную молекулу, состоящую из структурных элементов - нуклеотидов. Имеется 4 их вида: аденин, тимин, гуанин и цитозин, которые составляют цепочки ДНК. В одной молекуле ДНК имеется две цепочки нуклеотидов, расположенные между собой определённым образом и спирально закрученные друг вокруг друга. Активно используемые организмом молекулы ДНК, благодаря спирализации укорачиваются в 5-6 раз, редко используемые подвергаются суперспирализации и укорачиваются в 25-30 раз. Известно, что в каждой эукариотической (содержащей ядро) клетке молекула ДНК есть ещё и в митохондриях - органеллах в количестве от нескольких сот до 1-2 тысяч и занимающих 10-20% их объёма. Геном разбит на 46 пар молекул ДНК, называемых хромосомами. Каждая из 23 пар хромосом (22 аутосом - одинаковых для мужчин и женщин плюс одна половая хромосома - Х и Y: у женщин - ХХ, у мужчин - ХY) несёт строго определённый набор генов, предопределяющих некоторые признаки и содержит отдельную двухнитевую молекулу ДНК, размер самой большой из которых - хромосомы 1 (их нумеруют по размеру) - 250 миллионов пар нуклеотидов, а в самой маленькой - 47 млн. Суммарная длина всех 46 молекул ДНК в одной клетке приблизительно равна 2 м, они содержат около 3,2 млрд пар нуклеотидов. Общая длина ДНК во всех клетках человеческого тела в тысячу раз превышает расстояние от Земли до Солнца, составляя около 150 млрд км.

Совокупность генов, локализованных в хромосомах, определяет наследственную основу организма или его генотип. В процессе развития под влиянием внутренних и внешних факторов человек приобретает свойства и признаки, отражающие мутации или изменения генов и формирующих его новую характеристику - фенотип. То есть фенотип определяется взаимодействием генотипа с условиями среды, в которых происходит его развитие. В результате, люди отличаются рядом гено- и фенотипических особенностей адаптивного (географического), историко-популяционного (этнического), социально-экономического характера. Из этого следует, что развитие (онтогенез) человека детерминируется не только внутренней программой - генотипом, но и корректируется под воздействием внешней среды, не всегда благотворным для человека. Изучение генотипа во взаимодействии с внешней средой позволяет приблизиться не только к лучшему пониманию его онтогенеза и антропогенеза, находящим своё отражение в составе и структуре генома, но и к определению его сущности. Необходимо заметить, что до настоящего времени ни генотипическому компоненту не уделяется должного внимания, в частности, с точки зрения подбора оптимальных пар для рождения более совершенного потомства или профессиональной ориентации человека, ни фенотипическому, о котором можно судить, например, по количеству преступников. По некоторым данным в РФ лишь менее 3% людей выбрали себе профессию в соответствии с генотипом, у остальных работа входит в противоречие с индивидуальными особенностями и чревата срывом адаптации и переходом в болезни. Подобное, как и многое другое, связанное с генотипом и фенотипом, характерно и для других стран, давая основания думать о недостаточности развития генетики и тесно связанных с ней медицины, философской антропологии и педагогики на фоне открывшихся с расшифровкой генома человека новых колоссальных возможностей.

1.3. Релевантные особенности развития и функционирования тела и психики человека

Большое сходство строения тела и функционирования организма и психики человека в инстинктивном поведении с приматами и другими животными позволяет использовать их для установления важнейших особенностей развития и существования (И.П.Павлов, И.И.Мечников...) и испытания на них новых лекарственных и других средств, необходимых для человека. Вместе с тем, нельзя не отметить превосходства многих животных над большинством людей в силе и ловкости, обонянии и других особенностях, например, ультразвуковой локации летучих мышей и дельфинов плюс такие возможности последних, как умение отключать половину своего мозга на время, чтобы отдыхать бодрствуя или направлять поток крови от конечностей к сердцу и мозгу при глубоких (до 550м) погружениях... Но и люди способны на многое при целенаправленных тренировках как в физическом, так и психическом отношениях, однако, далеко не все сознают такую необходимость и обеспечивают оптимальную нагрузку мышц и мозга для нормального развития и совершенствования (от противного - прекращения деградации), позволяя говорить о разноуровневости и недостаточности в целом развития людей, приводящих к примитивизации индивидуального поведения и межличностных отношений.

Имея большой потенциал возможностей организма и психики, люди способны контролировать свои инстинкты и скрывать их, а организация их жизни намного сложнее поражающего воображение сверхорганизма муравьиных или пчелиных семей, подразумевая общественное воспитание, образование и труд, включая творческий, экономические и правовые отношения, разве, что людям не хватает столь же высокой дисциплины насекомых. Ни одна популяция животных не достигла таких численности, не имеет столь высоких адаптационных воможностей и не оказывает такого мощного воздействия на окружающую среду, как человек. Ни одно даже самое развитое животное, например, приматы, не способно иметь, не говоря о том, чтобы произвести, такое количество орудий труда - средств производства, образования и воспитания, лечения и исследований, транспорта и связи, как человек. Только человек способен к познанию мира и себя, преодолению притяжения Земли и освоению космоса, и только у человека имеются проблемы во всём, чем бы он не занимался, в экономике и социальных отношениях, образовании и науке, в том числе гуманитарной, здравоохранении и взаимодействии с природой... Последнее наводит на мысль о несовершенстве человека, побуждая к размышлению о его причинах и их преодолении.

2. Тело и дух, инстинкты и разум человека во взаимодействии

2.1. Тело и дух - различия и единство

Человек - сложная система, состоящая из многих систем и подсистем - костно-мышечной и кожи, органов пищеварения и дыхания, сердечно-сосудистой и систем кроветворения и кровообращения, эндокринной и имунной систем, лимфатической и репродуктивной систем, наконец, центральной и периферической нервных систем. Центральную нервную систему (ЦНС) образуют спинной и головной мозг, которые выполняют две важнейших задачи - обеспечивают связь и согласование функций отдельных органов и систем и осуществляют связь организма с внешней средой, обеспечивая приспособление человека к внешней среде. Важное место в деятельности ЦНС занимают безусловные (врождённые), например, реакция на прикосновение к горячему, и условные (приобретённые) рефлексы, как реакция на изменение окружающей среды. Сложные безусловные рефлексы, такие, как самосохранение или продолжение рода, называются инстинктами. Человек, будучи млекопитающим, и чем он моложе, тем в большей степени, живёт прежде всего своим телом, в котором, как бы сами собой происходят метаболизм и формирование жизненной энергии. Внешним выражением этого процесса являются, например, порождённые инстинктивными ощущениями чувства голода или насыщения, переходящие в желания. Последние для животного являются побуждением к действию и практически в той же степени это свойственно молодым людям от рождения до зрелости, хотя с возрастом по мере развития, впрочем, в разной степени у людей формируется способность к анализу своих ощущений и желаний и осознанию их необходимости и пользы. Чем более разумны - необходимы и полезны будут желания и действия каждого человека для него самого, социума и природы, тем более позитивным будет результат его деятельности, способствуя улучшению вида и балансированию взаимодействия с природой. Такой контекст позволяет лучше понимать природу тела и духа человека и осознать значение его разума. Очевидно, человек материален и основа его сущности тело - самоорганизующийся и управляемый иерархический организм, включает и психику, которая в разной степени, в зависимости от её развития способна контролировать состояние тела, саму себя и действия человека. По-видимому, человека следует рассматривать как систему относительно самостоятельных и взаимозависимых подсистем тела и психики, соединённых для решения жизненных задач, определяемых его разумом, которая и определяет его биосоциальную сущность.

2.2. Инстинкты и чувства, мысли и разум человека

Антропогенез и эволюция сделали человека таким, каков он есть, млекопитающим с инстинктами и ощущениями, чувствами и разумом, потребностями и действиями для решения задач существования. Инстинкты как сложные безусловные рефлексы передаются по наследству, формируясь естественным образом долго и постепенно. Они как бы автоматически включаются при возникновении некоторой ситуации, воздействуя на человека через эмоции. Далеко не каждый человек способен не подчиниться им, - для этого у него должны быть большие жизненный опыт и воля, высоко развиты интеллект и рефлексия. Реальная картина поведения человека при инстинктивной реакции усложняется наличием в его сознании как бы двух "Я" и переплетением инстинктивных, иногда нескольких и даже противоречивых программ для одного и того же случая, возникших в разное время, и рассудочных мотивов. Последние, потенциально будучи оптимальнее по возможному эффекту, действуют медленнее и уступают инстинктивным в процессе принятия решений человеком. Однако, при определённых обстоятельствах: натренированности разума и тела, наличии заученных схем оптимальных действий в разных ситуациях и необходимых морально-волевых качеств люди могут действовать более осмысленно и эффективно, подавляя и преодолевая опасное или негативное воздействие инстинкта. Впрочем, таких людей немного по нескольким причинам: их тело и разум должны непрерывно развиваться и тренироваться в решении задач нарастающей сложности, а вместе с этим должны формироваться необходимые волевые качества и практические навыки действий в сложных ситуациях. Если этого не происходит, а таких случаев немало, как неработающие мышцы не развиваются, так начинается, если не деградация мышления, то его примитивизация... То есть, чтобы человек действовал рационально, развивался и совершенствовался, его тело и разум должны трудиться для решения основных задач существования - самосохранения, продолжения рода и улучшения вида. При этом важнейшими критериями разумности действий человека являются необходимость и польза познания и оптимальной реализации его сущности во взаимодействии с людьми и природой.

2.3. Телесное и разумное начала во взаимодействии

Для нормального функционирования организма и психики человека необходимы жизненные ресурсы. Потребности несовершеннолетних людей обеспечивают их родители, при отсутствии которых это делает государство. Метаболизм, формирование жизненной энергии и самовоспроизводство происходят как бы сами собой, позволяя рассматривать тело, как преобразователь веществ и материальный носитель-основу телесной и психической составляющих жизни человека. Идеалистическое толкование тела человека, как бренной субстанции, одухотворяемой душой, которую Бог вселяет в него после рождения, увы, может быть оспорено, например, в случае эффекта "Маугли", который возникает при попадании ребёнка в животную среду, после чего он никогда не достигнет уровня духовно развитого человека. Многие органы и системы тела действуют автономно и слаженно, но не настолько, чтобы это происходило всегда и независимо от внешних условий существования, - при их неблагоприятности включается ЦНС и её высший орган - мозг для управления сложной системой тела по осуществлению жизненной необходимости адаптации к изменяющимся внешним условиям, обеспечения ресурсами и нормализации функций и отправлений организма. Человек может существовать в самых невероятных условиях, при этом сколь ни был тренирован и защищён его организм, имеющий кроме ЦНС и периферической нервной системы ещё несколько анатомо-функциональных систем, всё их многообразие должно быть объединено на некоторой рациональной основе, сопрягаемой с его сущностью... И такой основой являются осознаваемые разумом и осуществляемые телом жизненная необходимость познания и оптимальной реализации сущности человека для достижения высшей пользы улучения вида!

3. Разумное начало человека - возникновение и развитие. Можно ли развивать разум человека?

3.1. Развитие разума человека

Начиная с момента зачатия и до 3-х лет ребёнок, как это ни покажется странным, проделывает половину пути в развитии своего интеллекта. При этом успешность развития его умственных способностей зависит от многих факторов - позитивной генетической комплементарности родителей, здоровья и настроения матери во время беременности, влияния вредных факторов на мать и плод, питания и психологического климата, окружающего беременную женщину и ребёнка и, особенно, достаточности внимания!, которое уделяют родные и близкие развитию малыша. Впрочем, это не означает того, что человек уже рождается разумным, - если врождённые рефлексы включаются сразу в момент рождения, то механизм разумности должен быть инициирован осмысленной информацией, иначе говоря, внешним разумом и в течение довольно короткого промежутка времени после рождения. Вероятно, период, в течение которого можно пробудить сознание человека, не превышает нескольких месяцев ибо уже к 6 месяцам мозг человека достигает 50% своего взрослого объёма, а к 3-м годам - 80%. Позднее начинать общение с ребёнком и его развитие, вспомним книгу М. Ибука "После трёх уже поздно".

То есть можно говорить о том, что человеком разумным не рождаются, а постепенно становятся в развивающем и доброжелательном человеческом окружении, - за что уже на 1-ом месяце ребёнок может отблагодарить своих близких первой улыбкой. На 2-м месяце ребёнок реагирует на звуки и цвет, на 3-м - появляется "комплекс оживления" и своеобразная речевая активность - гуление. К 4-му месяцу ребёнок без труда следит за движениями взрослых, узнаёт маму, находит взглядом источник звука, смеётся. Побуждая его ползти, при выкладывании игрушки перед ним, формируется интерес к новому... С 9-ти месяцев поведение ребёнка существенно меняется - он начинает понимать речь взрослого, своё имя и слова-действия "будем кушать", "будем спать", пытается повторять слова, сказанные взрослым. В случае хорошо развитых подражательных реакций ребёнка можно учить более сложному - творчеству, подобно тому, как это делается в группах раннего развития. Грудной период малыша очень важен, закладывая основу психологического здоровья и развития интеллекта на всю жизнь, в благоприятных условиях реализуя 20% его врождённых задатков. Постепенно начинается и социализация человека, в процессе которой ребёнок начинает соотносить себя с другими людьми. Что же с остальными 80% задатков? А у кого как... К сожалению, об этом иногда говорят, но мало кому приходит в голову делать так, чтобы каждый человек реализовал себя, если не на 100%, то максимально возможно, и, тем более, оценивать уровень реализации врождённых задатков интеллекта, особенно у лиц, принимающих ответственные решения...

3.2. О возможности целенаправленного развития и совершенствования разума человека

Выше мы слегка коснулись воспитания и развития грудных детей, но не менее важными для их развития являются и последующие годы, в течение которых далеко не всем детям уделяется необходимое внимание и выбираются наиболее эффективные педагогические средства. Вместе с тем, известно и то, что немало детей по прихоти родителей живут в очень тяжёлом режиме - ходят на занятия по иностранному языку и в спортивные секции, на занятия по музыке, живописи и танцам, и ещё куда-нибудь... Придя домой, дети падают от усталости и уверенно идут навстречу соматическим заболеваниям, неврозам и потере желания учиться. Далеко не всем ясно, что ребёнок должен расти в системе адекватных требований, без прямого обучения, иначе говоря, без насилия и, что самое важное, каждый в своём темпе и в активном психофизическом режиме. Есть данные, что более 80% современных детей, имеющих врожденные способности и высокий креативный потенциал, теряют их полностью или частично уже в начальной школе. Сторонники раннего развития детей: М.Монтессори, Г.Доман, М.Ибука и др. полагают, что это происходит ещё раньше - до 3 - 4-х лет, предлагая оригинальные методики духовного и физического развития, которые показали великолепные результаты... Так, система Монтессори основана на индивидуальном подходе к каждому ребенку и поддержании его естественной радости от обучения. Её учебный материал ориентирован на чувственное восприятие ребенка и изначально был рассчитан на детей с отставанием в развитии.

Глен Доман - американский врач, занимался лечением детей с интеллектуальными нарушениями. Их учили читать, показывая карточки со словами, написанными крупным, красным шрифтом, произнося их громко вслух. Весь урок занимал 5-10 секунд, но таких уроков было несколько десятков в день. Спустя некоторое время после начала обучения эти дети по весу, росту, окружности головы и грудной клетки превосходили обычных детей, а выздоравливая, легко осваивали беглое чтение, математику, становились эрудитами и вместе с тем, были прекрасно развиты физически. Применяя эту методику со здоровыми детьми, Г.Доман считал, что такая учеба эффективна в период роста и развития мозга, то есть, до 7 - 7,5 лет, но особенно в первые три года. Ему вторит Масару Ибука, директор организации "Обучение талантов в Мацумото (Япония)": "то, что дети усваивают без особых усилий в 2-3 или 4 года, в дальнейшем дается им с трудом или вообще не дается." По его мнению, дети выучивают играючи то, что взрослые осваивают с трудом, потому следует изменить не содержание, а способы обучения ребенка. Многие специалисты приходят к выводу о том, что человек имеет колоссальные резервные возможности и гигантские потенции так называемого, нормального человеческого мозга, которые нуждаются в развитии, волевой стимуляции и возможностях реализации для того, чтобы творить очень талантливые и даже гениальные дела. Также можно говорить и об очевидно недостаточном научном знании человека и процесса формирования и развития его психофизических возможностей от зарождения до зрелости и далее...

3.3. Можно ли и как развивать разум человека?

В материале, приведённом выше, было показаны некоторые существенные моменты развития ребёнка и известных методик развития детей. Подобных методик и педагогических практик накоплено немало, к упомянутым выше можно было бы добавить сделанное Я.А.Коменским и К.Ушинским, В.Сухомлинским и А. Дистервегом, другими педагогами, но целенаправленным и продолжительным, практическим развитием и совершенствованием разума, как, впрочем, и тела человека от его зарождения до наступления зрелости, к сожалению, занимаются недостаточно... Есть отдельные и весьма оригинальные примеры эффективного воспитания и обучения детей, школьников и студентов, в частности, система профессора В.И.Жохова из Челябинского ГУ, основанная на двуполушарном способе мышления, благодаря которому обеспечивается так называемый эффект "объёмного видения" каждой темы и понятия и появляется возможность строить "многомерные" модели действий с логической и образной составляющей. Для достижения педагогического результата в течение урока и поддержания высокоэмоционального познавательного настроя детей используется принцип нелинейного метапредметного образования и мульмедийный способ подачи информации. Специальный подбор тем, видов и последовательностей упражнений обусловливает "зонную" активизацию коры головного мозга с постоянным переходом с одной зоны на другую, - в результате повышается порог утомляемости при наличии трёх потоков информации: визуальной, аудиальной и кинестетической. На уроках математики происходит 20-25 переключений с одного вида деятельности на другой, русского языка - 15-20. По системе В.Жохова в целях творческой самореализации допускается свобода движения, слова и выражения эмоций.

Поразительны результаты: например, - реализация естественных языка и грамотности уже во 2-м классе, на уровне бытового общения освоение трёх разных языков - по одному во 2,3,4-м классах. В целом система В.Жохова способствуют формированию расширенного сознания в отличие от узкопотребительского, стимулируемого окружающей средой. Обучение с использованием технологии В.И.Жохова возможно с первого класса до университета, но наиболее важным считается начальный период или период адаптации начинающих. Эту технологию уже несколько лет успешно используют более ста учителей начальных школ на территории Челябинской и других областей, в том числе, нескольких школах Москвы и Московской области. Можно было бы привести и другие весьма эффективные и любопытные методики, но среди них нет такой, которая делала бы действия учащихся общеполезными и осознанными, обеспечивала самостоятельное постоянно-непрерывное развитие и совершенствование тела и психики, нацеливала на эффективное и полноценное решение задач существования, без которых затруднены социальный прогресс и улучшение жизни всех! Эту задачу сформулировало и обосновало человековедение - к краткому изложению решения которой мы и переходим.

Если с самого рождения видеть в ребенке человека с развивающейся сущностью, которая реализуется в двух ресурсно-энергетических контурах (человек-природа и организм человека) и трех (индивидуальная, социальная и общечеловеческая) сферах жизни, то давая ли пищу и сладости, лаская и журя своё чадо, надо максимально способствовать тому, чтобы он вёл себя природосообразно, иначе говоря, делал то, что жизненно необходимо, и развивался с максимальной пользой для себя и других. Подразумеваются - рационализация обмена веществ и информации с окружающим миром, нормализация жизненных ритмов и циклов, обеспечение нормы двигательной активности и укрепление духа и тела, непрерывные развитие и совершенствование самого и продолжение рода в единении с людьми и природой. Тогда ни родителям, ни обществу, ни ему самому не придётся сомневаться в успешности его настоящего и будущего потому, что всё, что он ни делает будет необходимо и полезно для него и других ибо адекватно его сущности!

И вот, если посмотреть на современную жизнь под таким углом зрения, станет ясно, - то, чему сейчас учат детей и чем занимаются взрослые, не вполне способствует улучшению жизни. И это - кардинальная проблема, связанная с общим уровнем развития людей и их разума, которая является помехой адекватному восприятию логики природосообразности. Чтобы было понятнее, о чём идёт речь, заметим, чему бы и как бы хорошо ни учили детей, - достижению их действительной, а не формальной зрелости, закрепляемой в Аттестате, не уделяется должного внимания. То же следует сказать и о недостатках физического развития, более того, реально немало детей заканчивают школу с потерей здоровья. Ещё заметим, что и с психическим здоровьем и развитием интеллекта выпускников всех уровней - ситуация далеко не блестящая... А слабая профессиональная ориентация и нередко отсутствующая гражданская позиция, безразличное отношение к своему здоровью и развитию, наконец, эгоистичное отношение к себе, другим и природе, далёкое от стремления сделать лучше всем!.. Увы, люди веками живут с этим, Богом ли, или кем-то ещё данным, но, даже если кому-то это и не нравится, весьма трудно преодолеть эту негативную инерцию жизни...

4. Человековедение о человеке, развивающемся и недоразвитом

4.1. О человеке разумном и неразумном, современном

Несмотря на видимое многообразие, устремления людей прежде всего подчинены выживанию или обеспечению их жизни ресурсами и энергией, без которых всё прочее не имеет смысла. Только обеспечив нормальное самосохранение и естественно связанное с ним самовоспроизводство, можно думать об улучшении условий существования, развитии и других задачах, при этом для нормального существования человек должен самореализоваться в социуме для получения необходимых жизненных ресурсов. В отличие от животных люди должны не только добыть или найти свою пищу, но произвести её, как и многое другое, обеспечивая своё расширенное воспроизводство. Благодаря разуму, им это удаётся лучше любых животных, которые лишь адаптируются к условиям среды, - производительные силы человечества столь велики и их воздействие на природу так сильно, что нередко нарушается экологический баланс веществ и энергии, чреватый серьезными последствиями для всего живого на Земле. Вспоминая о метаболизме и неразрывной связи человека с природой, было бы естественным сознавать и нейтрализовать эту опасность, но в силу несовершенства людей и социальных отношений, она, как Дамоклов меч, висит над людьми, взывая к их разуму...

Коль скоро человек социален, естественно соотносить его индивидуальные устремления с интересами социума и находить компромиссы в отношениях с другими людьми. Однако, люди неодинаково развиты и трудолюбивы, как и по-разному относятся к общественным обязанностям, - в результате возникают серьезные проблемы: не все люди вырабатывают необходимую норму воспроизводства, а некоторые берут или имеют больше, чем заработали... Наконец, и это самое важное, людям недостает разума, чтобы вполне это осознать и оптимально организовать. Как следствие, денормализуются обмен веществ человека и его природно-социальные взаимодействия и противоестественно смещаются жизненные акценты... Но что является критерием истины, о которой А. де Сент-Экзюпери писал: "Истина человека - это то, что делает его человеком", и насколько её воплощают научные представления и образы искусства, нравственно-религиозные установления и государственно-правовые нормы? Наверное, настолько, насколько рационально люди решают задачи своего существования или попросту счастливы... Что же касается критериев оптимальности индивидуальных действий и взаимодействий людей, то на этот счёт пока нет единого мнения, как нет и однозначного и общезначимого понимания человека и его сущности, которая их и предопределяет. По-видимому, необходимы усилия для самопознания людей и рационализации их действий в социуме и природе сообразно сущности.

Каковы возможности рационализации действий человека в мире людей и природы? Сколь ни велика и непреоборима сила инстинктов людей, но свои действия они так или иначе осмысливают и сознают. Последнее является важнейшим фактором позитивной эволюции человечества, который медленно, но верно способствует улучшению людей и их жизни. Впрочем, не все и в разной степени рефлексируют свои действия в социуме и природе и они в массе своей оставляют желать лучшего, предполагая активизацию и развитие разума людей для осознания своей сущности и выражающих её жизненной необходимости и высшей пользы. Действуя разумно или сообразно сущности, человек потенциально способен со временем найти оптимум своих желаний, интересов и действий и рационализировать своё положение в мире людей и природы. Рассматривая структуру важнейших процессов, составляющих жизненную необходимость под углом зрения его сущности и высшей пользы улучшения вида, наше человековедение выделяет четыре уровня развития человека и социума: примитивный, корыстно-хозяйственный, организованный и совершенный (См. В.И.Деревянко "Основы человековедения", 9-я ред. Глава 3, раздел 3.1.3). Каждому из них соответствуют определённые цели развития, представления о жизненной необходимости и высшей пользе и степени их осуществления и достижения, формы и уровни самоорганизации человека и организации социума, способы производства и использования жизненных ресурсов и энергии, в конечном счёте выражающие различные степени разумности человека. Человековедение, как наука о познании и рациональной реализации сущности утверждает, - уже сейчас для человека, в большинстве своём находящемся на корыстно-хозяйственном уровне развития, можно немало сделать для повышения рациональности и организованности жизни, и это предполагает отнюдь не революционные перевороты или военные действия, а более природосообразное воспитание и образование. Ниже приводятся два важнейших механизма-процедуры формирования индивидуального жизненного цикла и индивидуального хозяйства жизни, реализующих информационно-логическую основу рациональной педагогики.

4.2. Что надо делать для повышения разумности людей?

Прежде всего с раннего возраста развивать интеллект как способность человека мыслить всё лучше и совершеннее, используя для этого приведённые выше или иные методики и технологии. Затем по мере общего развития заниматься самопознанием для выявления своих способностей и наклонностей, заложенных в геноме и, развивая их, думать и действовать сообразно сущности в русле жизненной необходимости, ориентируясь на высшие ценности или пользу улучшения вида! Это и многое другое отражено в системе природосообразного поведения, разработанной человековедением. Она весьма сложна и предполагает высокую ответственность, заинтересованность и готовность родителей, педагогов и детей и их усилия для максимальной реализации своего генетического потенциала, чтобы, вспоминая И.Ньютона, "встать на плечи гигантов-предшественников" и идти вперёд к новым свершениям! Для этого в каждый момент своей жизни человек должен знать, желать и действовать сообразно сущности во всех её ипостасях - индивидуальной, социальной и общечеловеческой для улучшения вида. Процесс самоорганизации человека в контексте реализации природосообразного поведения неодномоментен и представляет собой последовательность процессов закладки и начального определения его рациональной информационно-логической основы родителями и воспитателями, постепенного освоения ребёнком, углубления и оптимизации процедур формирования индивидуального жизненного цикла (ИЖЦ) и индивидуального хозяйства жизни (ИХЖ).

В самом общем виде задача механизма-процедуры организации ИЖЦ состоит в оказании помощи человеку в осознании себя, своих возможностей и смысла своего существования в мире людей и природы, а задача механизма-процедуры формирования ИХЖ - в оптимальных самовоспроизводстве и самореализации. То есть процедура формирования ИЖЦ преследует осознание и реализацию стратегических и смысловых целей существования человека, высшим выражением которых является рациональная самоорганизация для наилучшего общезначимого самовыражения, а процедура формирования ИХЖ - осуществление конкретных оперативных и исполнительных целей самореализации и рационализации производства и использования жизненных ресурсов и энергии в социуме и природе. Обе процедуры представляют собой шестиблочные информационно-логические структуры, работая с которыми человек будет постепенно осознавать себя, свои возможности и задачи в мире и последовательно, всё более оптимально их реализовать. Являясь по своему предназначению и принципу рационализационными процедурами, при регулярном обращении к ним в процессе воспитания и образования они будут способствовать лучшему пониманию и реализации сущности человека и задач его существования, делая его разумнее!

Не вдаваясь в детали работы с процедурами формирования стратегических и оперативных целей и задач существования человека, которые подробно освещены в упомянутых выше "Основах человековедения", 9-й ред. (глава 5, раздел 5.2.3), попытаемся выделить главное не только в них, но и во всей системе природосообразного поведения, частью которой они являются, а именно: найти оптимальное соотношение между желаниями и необходимостью человека, его внутренними и внешними ресурсами и энергией, между частным и общим, индивидуальным, социальным и общечеловеческим, реализуемое посредством рациональных самоорганизации и самореализации, организации социума и производства и использования жизненных ресурсов и энергии. Важнейшими и принципиальными задачами организации ИЖЦ являются - обеспечение его максимальной продолжительности и функциональной полноты. Чем дальше способен видеть себя во времени, пространстве и социуме человек, тем более значительные цели и задачи он способен ставить и реализовать. Максимальная полнота подразумевает не только решение задачи самосохранения и продолжения рода, реализуемые и животными, но и эффективное развитие и совершенствование, в том числе, разума человека для решения задачи улучшения вида, благодаря которой он способен подняться над естественным отбором и разумно позитивно эволюционировать, улучшая свою жизнь!

Главная задача процедуры организации ИХЖ - оказание помощи человеку в рационализации поцесса самореализации и производства и использования жизненных ресурсов и энергии, минимизации проблем взаимодействия с социумом и природой. Она предоставлет возможность видеть и рационализировать материальные процессы его жизни как микроэкономический объект со своими интересами и ресурсами, задачами и результатами во взаимодействии с хозяйствами других людей по разумным (способствующим достижению высшей пользы улучшения вида) правилам. Как и в случае ИЖЦ, использованию процедуры организации ИХЖ человека надо учить с детства, при этом она включает его организм и психику во взаимодействии между собой и с окружающим миром людей и природы, рассматривая человека как неотъемлемую часть природно-социального континуума, который жизненно необходимо сохранять в рационально-сбалансированном состоянии. Следует заметить, что упомянутые процедуры, не исчерпывая всего арсенала системы природосообразного поведения, в свою очередь предполагают использование вспомогательных средств, которые особенно желательны в детско-юношеском возрасте, при наличии индивидуально-наследственных либо патологических особенностей поведения или негативных внешних воздействий. К их числу прежде всего относятся - внешний процессинг разума, своеобразный многофункциональный органайзер - вычислительная система, связанная с организмом и внешней средой существования человека, помогающая в принятии рациональных решений, которая может быть реализована на основе современных смартфонов или планшетов, домашний информационно-программный комплекс, дополняющий и расширяющий внешний процессинг, и комплекс развития и нормализации жизнедеятельности человека, которые будут способствовать более эффективному достижению целей природосообразного воспитания и образования.

4.3. О перспективах развития человечества

Размышляя о перспективах развития человечества, хотелось бы надеяться, что развитие человека и его социоприродных отношений будет сопровождаться развитием его разума, который поможет ему сознавать себя индивидуумом со своим генокодом и органической частью общества и природы и стремиться ко всё более рациональной системной организации и интеграции всех сторон жизни. В этом случае можно говорить о высокой вероятности значительных, способных поразить воображение, перемен в человеке и его жизни, особенно тех её сторон, которые теперь настолько проблематичны, что многим представляются раз и навсегда данными и неизменными. При этом, люди могут решить свои проблемы довольно скоро /в историческом масштабе/ по нескольким причинам и следствиям: 1) из-за нарастания критической массы проблем, 2) осознания людьми своей социальности и необходимости общих усилий в решений проблем и общечеловеческих задач, 3) изменения жизненной ориентации-ценностей людей по мере их развития и повышения интеллектуально-духовного потенциала. Однако, возможна и другая, менее радужная перспектива, если исходить из представления о будущем человечества как логическом продолжении настоящего, весьма проблемного, как и формирующие его люди. При этом самое существенное в характеристике современных людей - их большие различия, как в развитии - физическом, интеллектуальном и нравственном, так и в мировоззрении и социально-имущественном положении, которые разделяют их, препятствуя созданию единого, справедливого и развитого сообщества. Примечательно, что эти различия не волнуют людей в такой степени, насколько это важно и для нормализации индивидуальной и социальной жизни и для реализации крупных общечеловеческих проектов, например, обеспечения населения земли продовольствием, решения энергетических, транспортных и экологических проблем, освоения космоса.

Причина этого - в господствующей жизненной ориентации людей на обогащение и власть. Естественно, на основе частной собственности из разноразвитых людей, нельзя построить привлекательное для большинства и прочное здание лучшей жизни - социально-экономическую систему или сообщество людей, народов, человечества, которое будет обеспечивать оптимальное решение задач существования каждого человека и улучшение его вида. То есть, чтобы иметь лучшее будущее, необходимо сделать людей более совершенными в массе, а это непростая задача, предполагающая целенаправленные и немалые усилия по развитию и воспитанию людей. Последнее затрудняется не только иной ценностной ориентацией людей, но и отсутствием единства в определении сущности человека, без которого его жизнь не может быть вполне осмыслена, а будущее достаточно определено... И тем не менее, развитие средств коммуникации и связи способствует улучшению информационной обеспеченности людей и созданию единого и свободного информационного пространства. Индивидуальные и социальные проблемы, производственно-транспортные и природные катастрофы, преступность и терроризм - побуждают людей доискиваться до корней-причин происходящего и постепенно устранять их, совершенствуя индивидуальную и социальную жизнь, а глобальные проблемы и задачи, - такие, как необходимость улучшения состояния окружающей среды и снижения негативного эффекта природных катаклизмов, выравнивания уровня жизни разных стран на земле и демилитаризация жизни, позитивного развития человечества и освоения космоса, требуют соединения средств и усилий многих, способствуя сближению людей и природы.

Если человек задумается о своей не просто пользе, а о высшей пользе, то придет к мысли об общем благе или о жизни в гармонии с людьми и природой. Оптимизируя свои взаимодействия, люди получат значительные преимущества - не надо будет уделять столько времени и сил тому, что сейчас обеспечивает выживание и самосохранение, - улучшая организацию жизни, производство, распределение и использование жизненных ресурсов, можно будет значительно повысить уровень жизни и постепенно решить многие проблемы - индивидуальные и социальные, международные и экологические. За счёт рационализации жизни сократится время необходимого труда и решения бытовых задач, - люди смогут уделять больше времени своим здоровью и развитию, самореализации и самовыражению. Это позволит оптимизировать не только ресурсы и энергию, но и пространство жизни людей, сделав доступным для каждого комфортное и функциональное жильё в экологически чистых и доступных для всех местах на Земле. Минимизация личного имущества и увеличение доли средств общего пользования, позволят существенно сократить объём используемых ресурсов и улучшить состояние окружающей среды, повысить индивидуальный жизненный потенциал и накапливать внутреннюю энергию разума, развития и совершенствования, которая лежит в основе позитивной видовой самореализации, воплощающей высшую пользу человека! /18.11.2015/